یسوع کو کیوں مرنا پڑا؟

214 کیوں یسوع کو مرنا پڑایسوع کی وزارت حیرت انگیز طور پر نتیجہ خیز تھی۔ اس نے ہزاروں کو تعلیم دی اور شفا بخشی۔ اس نے بڑے سامعین کو اپنی طرف راغب کیا اور اس سے کہیں زیادہ وسیع اثرات مرتب ہوسکتے ہیں۔ اگر وہ یہودیوں اور غیر یہودیوں کے پاس جاتا جو دوسرے علاقوں میں رہتے تھے تو وہ ہزاروں افراد کو شفا بخش سکتا تھا۔ لیکن یسوع نے اپنے کام کو اچانک ختم ہونے دیا۔ وہ گرفتاری سے بچ سکتا تھا ، لیکن اس نے اپنی تبلیغ کو مزید دنیا میں لے جانے کے بجائے مرنے کا انتخاب کیا۔ جب کہ اس کی تعلیمات اہم تھیں ، وہ نہ صرف تعلیم دینے آئے بلکہ مرنے کے لئے بھی آئے ، اور انہوں نے اپنی زندگی سے زیادہ اپنی موت کے ساتھ کیا۔ موت یسوع کے کام کا سب سے اہم حصہ تھا۔ جب ہم یسوع کے بارے میں سوچتے ہیں تو ، ہم صلیب کو عیسائیت کی علامت ، رب کے کھانے کی روٹی اور شراب کے بارے میں سوچتے ہیں۔ ہمارا فدیہ دینے والا مرنے والا ہے۔

مرنے کے لئے پیدا ہوا

عہد نامہ قدیم ہمیں بتاتا ہے کہ خدا کئی بار انسانی شکل میں ظاہر ہوا۔ اگر یسوع صرف شفا اور تعلیم دینا چاہتا تھا تو وہ سیدھے طور پر "نمودار" ہوسکتا تھا۔ لیکن اس نے اور کیا: وہ انسان بن گیا۔ کیوں؟ تاکہ وہ مر سکے۔ یسوع کو سمجھنے کے ل we ، ہمیں اس کی موت کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔ اس کی موت نجات کے پیغام اور ایسی چیز کا مرکزی حصہ ہے جو تمام عیسائیوں کو براہ راست متاثر کرتی ہے۔

یسوع نے کہا کہ "ابن آدم خدمت کے لیے نہیں آیا بلکہ اس لیے آیا کہ وہ خدمت کرے اور نجات کے لیے اپنی جان دے دے۔ 20,28)۔ وہ اپنی جان قربان کرنے آیا تھا، مرنے کے لیے؛ اس کی موت دوسروں کے لیے نجات "خریدنا" تھی۔ اس کے زمین پر آنے کی بنیادی وجہ یہی تھی۔ اس کا خون دوسروں کے لیے بہایا گیا۔

Sein Leiden und Sterben hat Jesus den Jüngern angekündigt, aber sie haben ihm anscheinend nicht geglaubt. «Seit der Zeit fing Jesus an, seinen Jüngern zu zeigen, wie er nach Jerusalem gehen und viel leiden müsse von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und am dritten Tage auferstehen. Und Petrus nahm ihn beiseite und fuhr ihn an und sprach: Gott bewahre dich, Herr! Das widerfahre dir nur nicht!» (Matth. 16,21-22۔)

Jesus wusste, dass er sterben musste, weil es so geschrieben stand. « ...Und wie steht dann geschrieben von dem Menschensohn, dass er viel leiden und verachtet werden soll?» (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «Und er fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen aus, was in der ganzen Schrift von ihm gesagt war ... So steht’s geschrieben, dass Christus leiden wird und auferstehen von den Toten am dritten Tage» (Luk. 24,27 اور 46)۔

Alles geschah nach Gottes Plan: Herodes und Pilatus taten nur, was Gottes Hand und Ratschluss «zuvor bestimmt hatten, dass es geschehen solle» (Apostelgeschichte 4,28). Im Garten Gethsemane flehte er im Gebet, ob es nicht einen anderen Weg gebe; es gab keinen (Luk. 22,42). Sein Tod war für uns heilsnotwendig.

تکلیف دینے والا بندہ

Wo stand es geschrieben? Die klarste Prophezeiung findet sich in Jesaja 53. Jesus selbst hat Jesaja 53,12 zitiert: «Denn ich sage euch: Es muss das an mir vollendet werden, was geschrieben steht: ‚Er ist zu den Übeltätern gerechnet worden.‘ Denn was von mir geschrieben ist, das wird vollendet» (Luk. 22,37). Jesus, sündenlos, sollte zu den Sündern gerechnet werden.

یسعیاہ 53 میں اور کیا لکھا ہے؟ "درحقیقت، اس نے ہماری بیماری اٹھائی اور ہمارے درد کو اپنے اوپر لایا۔ لیکن ہم اسے وہی سمجھتے تھے جو خدا کی طرف سے طاعون اور مار پیٹ اور اذیتوں کا شکار ہوا تھا۔ لیکن وہ ہماری بدکاری [اِرتداد، اِرتداد] کے لیے زخمی ہے، اور ہمارے گناہ کے لیے مارا گیا ہے۔ سزا اس پر ہے کہ ہمیں سکون ملے اور اس کے زخموں سے ہم شفا پائیں۔ ہم سب بھیڑوں کی طرح بھٹک گئے ، ہر ایک اپنی راہ دیکھ رہا تھا۔ لیکن خُداوند نے ہم سب کے گناہ اُس پر ڈال دیے» (آیات 4-6)۔

وہ "میرے لوگوں کی بدکرداری کی وجہ سے عذاب میں مبتلا تھا... حالانکہ اس نے کوئی غلط نہیں کیا تھا... اس لیے خداوند اسے بیماری سے مارنا چاہتا تھا۔ اگر اُس نے اپنی جان جرم کی قربانی کے طور پر دی ہے... اُن کے گناہوں کو برداشت کرتا ہے... اُس نے بہت سے لوگوں کے گناہ اُٹھائے ہیں... اور بدکاروں کے لیے دعا کی ہے'' (vv 8-12)۔ یسعیاہ ایک ایسے شخص کی تصویر کشی کرتا ہے جو اپنی خاطر نہیں بلکہ دوسروں کے گناہوں کی وجہ سے دکھ اٹھاتا ہے۔

اس آدمی کو "زندوں کی سرزمین سے پھاڑ دیا جائے گا" (v. 8)، لیکن یہ کہانی کا اختتام نہیں ہے۔ اُسے "روشنی دیکھنی چاہیے اور کثرت حاصل کرنی چاہیے۔ اور اپنے علم کے ذریعے وہ ، میرا بندہ ، راستباز ، بہت سے لوگوں کے ساتھ راستبازی کرے گا ... اس کی اولاد ہوگی اور لمبی عمر پائے گی (آیات 11 اور 10)

یسعیاہ نے جو لکھا وہ یسوع نے پورا کیا۔ اس نے اپنی بھیڑوں کے لیے اپنی جان دے دی (یوحنا 10، 15)۔ اس کی موت میں اس نے ہمارے گناہوں کو قبول کیا اور ہماری خطاؤں کا سامنا کیا۔ اسے سزا دی گئی تاکہ ہم خدا کے ساتھ امن قائم کر سکیں۔ اس کی تکلیف اور موت کے ذریعے ، ہماری روح کی بیماری ٹھیک ہو جاتی ہے۔ ہم راستباز ہیں - ہمارے گناہ دور ہو گئے ہیں۔ یہ سچائیاں نئے عہد نامہ میں وسیع اور گہری ہوتی ہیں۔

شرم و حیا کی موت

Ein «Aufgehängter ist verflucht bei Gott», heisst es in 5. موسیٰ 21,23. Aufgrund dieses Verses sahen die Juden auf jedem Gekreuzigten den Fluch Gottes lasten, sahen ihn, wie Jesaja schreibt, als «von Gott geschlagen» an. Wahrscheinlich dachten die jüdischen Priester, dies werde Jesu Jünger abschrecken und lähmen. Tatsächlich zerstörte die Kreuzigung ihre Hoffnungen. Niedergeschlagen bekannten sie: «Wir ... hofften, er sei es, der Israel erlösen werde» (Luk. 24,21). Die Auferstehung stellte dann ihre Hoffnungen wieder her, und das Pfingstwunder erfüllte sie mit neuem Mut, als Heilsbringer gerade einen Helden zu verkünden, der nach gängiger Sicht ein absoluter Antiheld war: einen gekreuzigten Messias.

«Der Gott unsrer Väter», verkündete Petrus vor dem Hohen Rat, «hat Jesus auferweckt, den ihr an das Holz gehängt und getötet habt» (Apostelgeschichte 5,30). In «Holz» lässt Petrus die ganze Schmach des Kreuzestodes anklingen. Die Schmach, so sagt er, liegt aber nicht auf Jesus – sie liegt auf denen, die ihn gekreuzigt haben. Gott hat ihn gesegnet, weil er den Fluch, den er erlitt, nicht verdient hat. Gott hat das Stigma umgekehrt.

Den nämlichen Fluch spricht Paulus in Galater 3,13 an: «Christus aber hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da er zum Fluch wurde für uns; denn es steht geschrieben: ,Verflucht ist jeder, der am Holz hängt‘ ...» Jesus wurde an unserer statt zum Fluch, damit wir vom Fluch des Gesetzes befreit werden können. Er wurde etwas, das er nicht war, damit wir etwas werden können, das wir nicht sind. «Denn er hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm die Gerechtigkeit würden, die vor Gott gilt» (2. کور
5,21).

یسوع ہمارے لئے گناہ بن گیا تاکہ اس کے وسیلے سے ہم راستباز قرار پائے۔ چونکہ اس نے ہمارے حقدار کو نقصان پہنچایا ، لہذا اس نے ہمیں شریعت سے - قانون کی سزا سے بچایا۔ "سزا اس پر ٹکی ہوئی ہے تاکہ ہم سکون حاصل کریں۔" کیونکہ اس نے اپنی سزا پوری کردی ہے ، لہذا ہم خدا کے ساتھ سکون سے لطف اندوز ہو سکتے ہیں۔

صلیب سے لفظ

Die Jünger haben die schmachvolle Art, wie Jesus starb, nie vergessen. Manchmal stand sie sogar im Mittelpunkt ihrer Verkündigung: «... wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit» (1. کور 1,23). Paulus nennt das Evangelium gar «das Wort vom Kreuz» (Vers 18). Den Galatern hält er vor, sie hätten das richtige Christusbild aus den Augen verloren: «Wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus Christus vor die Augen gemalt war als der Gekreuzigte?» (Gal. 3,1.) Darin sah er die Kernbotschaft des Evangeliums.

کراس "خوشخبری" کیوں خوشخبری ہے؟ کیونکہ ہم صلیب پر فدیہ دیئے گئے تھے اور ہمارے گناہوں کو وہ سزا ملی جس کا وہ حقدار تھے۔ پولس صلیب کو مرکز میں رکھتا ہے کیونکہ یہ یسوع کے وسیلے سے ہماری نجات کے حصول کی کلید ہے۔

جب تک ہم مسیح میں "خدا کے حضور" کی طرح نہیں ہو جاتے تب تک ہم عظمت کے پاس نہیں اٹھتے جب تک کہ ہمارے قصور وار گناہوں کا ازالہ نہیں ہو جاتا۔ تب ہی ہم عیسیٰ کے جلال میں داخل ہو سکتے ہیں۔

«Für uns» sei Jesus gestorben, sagt Paulus (Röm. 5,6-8؛ 2. Korinther 5, 14; 1. Thess. 5,10); und «für unsre Sünden» sei er gestorben (1. کور 15,3; Gal. 1,4). Er hat «unsre Sünde selbst hinaufgetragen ... an seinem Leibe auf das Holz» (1. پیٹر 2,24; 3,18). Weiter sagt Paulus, wir seien mit Christus gestorben (Röm. 6,3-8). Durch Glauben an ihn haben wir teil an seinem Tod.

اگر ہم یسوع مسیح کو اپنا نجات دہندہ تسلیم کرتے ہیں تو ، اس کی موت ہمارا شمار ہے۔ ہمارے گناہ اسی کے گنتے ہیں ، اور اس کی موت ان گناہوں کی سزا بھگتتی ہے۔ یہ صلیب پر لٹکا ہونے کی طرح ہے ، جیسے ہمارے گناہوں نے ہم پر لعنت کی ہے۔ لیکن اس نے یہ ہمارے لئے کیا ، اور چونکہ اس نے یہ کیا ، ہم جائز ہو سکتے ہیں ، یعنی ، نیک سمجھے جاتے ہیں۔ وہ ہمارا گناہ اور ہماری موت لیتا ہے۔ وہ ہمیں راستبازی اور زندگی بخشتا ہے۔ شہزادہ ایک بھکاری لڑکا بن گیا ہے تاکہ ہم بھکاری لڑکے شہزادے بن جائیں۔

یہ سچ ہے کہ بائبل کہتی ہے کہ یسوع نے ہمارے لیے فدیہ ادا کیا (چھڑانے کے پرانے معنی میں: چھڑانا، مفت خریدنا)، لیکن فدیہ کسی مخصوص اتھارٹی کو ادا نہیں کیا گیا - یہ ایک علامتی جملہ ہے جس کا مقصد یہ واضح کرنا ہے۔ کہ اس نے ہمیں آزاد کرنے کے لیے ناقابل یقین حد تک زیادہ قیمت ادا کی۔ "آپ کو ایک عزیز سے خریدا گیا تھا" پولس نے یسوع کے ذریعے ہمارے چھٹکارے کی تشریح کی: یہ بھی ایک علامتی اظہار ہے۔ یسوع نے ہمیں "خریدا" لیکن کسی کو "ادا" نہیں کیا۔

Manche haben gesagt, Jesus sei gestorben, um die Rechtsansprüche des Vaters zu befriedigen – aber man könnte auch sagen, dass es der Vater selbst gewesen ist, der den Preis entrichtet hat, indem er ja seinen einzigen Sohn dafür aussandte und hingab (Joh. 3,16; Röm. 5,8). In Christus hat Gott selbst die Strafe auf sich genommen – damit wir es nicht müssen; «denn durch Gottes Gnade sollte er für alle den Tod schmecken» (Hebr. 2,9).

خدا کے قہر سے بچنے کے لئے

Gott liebt Menschen – aber er hasst Sünde, weil Sünde Menschen schadet. Deshalb wird es einen «Tag des Zorns» geben, wenn Gott die Welt richtet (Röm. 1,18; 2,5).

Wer die Wahrheit verwirft, wird bestraft werden (2, 8). Wer die Wahrheit der göttlichen Gnade verwirft, wird die Kehrseite Gottes kennenlernen, seinen Zorn. Gott will, dass jedermann bereut (2. پیٹر 3,9), wer aber nicht bereut, wird die Folgen seiner Sünde zu spüren bekommen.

In Jesu Tod sind uns unsere Sünden vergeben, und durch seinen Tod entrinnen wir dem Gotteszorn, der Sündenstrafe. Das heisst aber nicht, dass ein liebender Jesus einen zornigen Gott beschwichtigt oder gewissermassen «stillgekauft» habe. Jesus zürnt der Sünde genauso, wie es der Vater tut. Jesus ist nicht nur der Weltrichter, der Sünder so sehr liebt, dass er die Sündenstrafe für sie entrichtet, er ist auch der Weltrichter, der verurteilt (Matth. 25,31-46).

جب خدا نے ہمیں معاف کر دیا ، وہ صرف گناہ کو دھوتا نہیں اور دکھاوا کرتا ہے کہ یہ کبھی موجود نہیں ہے۔ پورے عہد نامے میں ، وہ یہ سکھاتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کے ذریعہ گناہ پر قابو پایا جاتا ہے۔ گناہ کے سنگین نتائج ہیں - نتائج ہم مسیح کی صلیب پر دیکھ سکتے ہیں۔ اس کی وجہ سے یسوع کا درد اور شرم اور موت تھی۔ اس نے ہم کو سزا دی۔

Das Evangelium offenbart, dass Gott gerecht handelt, wenn er uns vergibt (Röm. 1,17). Er ignoriert unsere Sünden nicht, sondern bewältigt sie in Jesus Christus. «Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit ...» (Röm.3,25). Das Kreuz offenbart, dass Gott gerecht ist; es zeigt, dass Sünde zu ernst ist, um ignoriert zu werden. Es ist angemessen, dass Sünde bestraft wird, und Jesus hat freiwillig unsere Strafe auf sich genommen. Das Kreuz zeigt neben Gottes Gerechtigkeit auch Gottes Liebe (Röm. 5,8).

Wie Jesaja sagt: Wir haben Frieden mit Gott, weil Christus bestraft wurde. Wir waren einmal Gott fern, sind ihm durch Christus aber nun nahe gekommen (Eph. 2,13). Mit anderen Worten, wir sind mit Gott versöhnt durch das Kreuz (Vers 16). Es ist ein grundlegender christlicher Glaubenssatz, dass unsere Gottbeziehung abhängt vom Tod Jesu Christi.

Christentum: das ist kein Vorschriftenkatalog. Christentum ist Glaube, dass Christus alles getan hat, das wir brauchen, um mit Gott ins Reine zu kommen – und er hat es am Kreuz getan. Wir sind «mit Gott versöhnt worden ... durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren» (Röm. 5,10). Durch Christus hat Gott das Universum versöhnt, «indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kol. 1,20). Sind wir durch ihn versöhnt, sind uns alle Sünden vergeben (Vers 22) – Versöhnung, Vergebung und Gerechtigkeit bedeuten alle ein und dasselbe: Frieden mit Gott.

فتح!

Paulus gebraucht ein interessantes Bild für das Heil, wenn er schreibt, Jesus habe «die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus [a. Ü.: durch das Kreuz]» (Kol. 2,15). Er bedient sich des Bildes einer militärischen Parade: Der siegreiche Feldherr führt feindliche Gefangene in einem Triumphzug vor. Sie sind entwaffnet, gedemütigt, zur Schau gestellt. Was Paulus hier sagen will, ist, dass Jesus dies am Kreuz getan hat.

Was wie ein schmachvoller Tod aussah, war in Wahrheit ein krönender Triumph für Gottes Plan, weil Jesus erst durch das Kreuz den Sieg über feindliche Gewalten errang, über Satan, Sünde und Tod. Ihre Ansprüche an uns sind durch den Tod des unschuldigen Opfers voll befriedigt worden. Mehr, als bereits entrichtet worden ist, können sie nicht verlangen. Durch seinen Tod, wird uns gesagt, hat Jesus dem die Macht genommen, «der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel» (Hebr. 2,14). « ...Dazu ist erschienen der Sohn Gottes, dass er die Werke des Teufels zerstöre» (1. جوہ 3,8). Der Sieg wurde am Kreuz errungen.

مظلوم

Jesu Tod wird auch als Opfer beschrieben. Der Opfergedanke schöpft aus der reichen alttestamentlichen Opfertradition. Jesaja nennt unseren Schöpfer ein «Schuldopfer» (53,10). Johannes der Täufer nennt ihn «Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt» (Joh. 1,29). Paulus stellt ihn dar als Versöhnungsopfer, als Sündenopfer, als Passahlamm, als Räucheropfer (Röm. 3,25; 8,3; 1. کور 5,7; Eph. 5,2). Der Hebräerbrief nennt ihn Sündopfer (10,12). Johannes nennt ihn Versöhnungsopfer «für unsre Sünden» (1. جوہ 2,2; 4,10).

Für das, was Jesus am Kreuz bewirkte, stehen mehrere Bezeichnungen. Die einzelnen neutestamentlichen Autoren gebrauchen dafür unterschiedliche Begrifflichkeiten und Bilder. Die genaue Wortwahl, der genaue Mechanismus sind nicht entscheidend. Das Ausschlaggebende ist, dass wir durch den Tod Jesu gerettet werden, dass nur sein Tod uns das Heil öffnet. «Durch seine Wunden sind wir geheilt.» Er starb, um uns zu befreien, unsere Sünden zu tilgen, unsere Strafe zu erleiden, unser Heil zu erkaufen. «Ihr Lieben, hat uns Gott so geliebt, so sollen wir uns auch untereinander lieben» (1. جوہ 4,11).

نجات کا حصول: سات اہم تصورات

مسیح کے کام کی عظمت کا اظہار عہد نامہ میں لسانی امیجوں کی ایک پوری رینج کے ذریعے کیا گیا ہے۔ ہم ان تصاویر کو مثل ، نمونہ ، استعارات کہہ سکتے ہیں۔ ہر ایک تصویر کا ایک حصہ پینٹ کرتا ہے:

  • تاوان (جس کا مطلب تقریبا “" چھٹکارا "ہے): کسی کو آزاد کرنے کے لیے ادا کی گئی قیمت۔ توجہ آزادی کے خیال پر ہے، قیمت کی نوعیت پر نہیں۔
  • چھٹکارا: لفظ کے اصل معنی میں بھی "تاوان" پر مبنی ، z بھی۔ B. غلاموں سے تاوان خریدنا۔
  • جواز: خدا کے سامنے قصور سے پاک ہونا ، جیسے عدالت میں بری ہونے کے بعد۔
  • نجات (نجات): بنیادی خیال ایک خطرناک صورتحال سے نجات یا نجات ہے۔ اس میں شفا، شفا اور مکمل پن کی واپسی بھی شامل ہے۔
  • مفاہمت: پریشان کن تعلقات کی بحالی۔ خدا ہم سے اپنے ساتھ صلح کرتا ہے۔ وہ دوستی کی بحالی کے لئے کام کر رہا ہے اور ہم اس کی پہل کر رہے ہیں۔
  • بچپن: ہم خدا کے جائز بچے بن جاتے ہیں۔ ایمان ہماری ازدواجی حیثیت میں تبدیلی کا سبب بنتا ہے: بیرونی افراد سے لے کر کنبہ کے افراد تک۔
  • معافی: دو طرح سے دیکھا جاسکتا ہے۔ خالصتا point قانونی نقطہ نظر سے ، معافی کا مطلب قرض کی منسوخی ہے۔ باہمی معافی کا مطلب ہے کسی ذاتی چوٹ کو معاف کرنا (الیسٹر میک گراتھ ، جیسس کو سمجھنا ، صفحہ 124-135 پر مبنی)۔

مائیکل موریسن کے ذریعہ


پی ڈی ایفیسوع کو کیوں مرنا پڑا؟