مسیح میں رہنے کا کیا مطلب ہے؟

مسیح میں ہونے کا کیا مطلب ہے؟ایک جملہ جو ہم سب نے پہلے سنا ہے۔ البرٹ سویٹزر نے رسول "کی تعلیم کی اصل اسرار کو" مسیح میں ہونا "قرار دیا۔ اور سویٹزر کو آخر کار جاننا تھا۔ ایک مشہور مذہبی ماہر ، موسیقار اور اہم مشنری ڈاکٹر کی حیثیت سے ، السوتیان 20 ویں صدی کے سب سے نمایاں جرمن میں سے ایک تھا۔ 1952 میں انھیں نوبل انعام سے نوازا گیا۔ 1931 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب The Mystism of the Apostle Paul میں ، اسوئٹزر نے اس اہم پہلو پر زور دیا ہے کہ مسیح میں عیسائی زندگی خدائی تصوف نہیں ہے ، بلکہ ، جیسا کہ وہ خود اسے مسیحی تصوف کہتے ہیں۔ دوسرے مذاہب ، بشمول نبی ، خوش قسمتی سنانے والے یا فلسفی ، "خدا" کے ل - - ہر شکل میں نظر آتے ہیں۔ لیکن سویٹزر نے تسلیم کیا کہ پولس عیسائی کے لئے ، امید اور روز مرہ کی زندگی کو ایک خاص اور زیادہ خاص سمت حاصل ہے - یعنی ، مسیح میں نئی ​​زندگی۔

In seinen Briefen verwendet Paulus den Ausdruck «in Christus» nicht weniger als zwölfmal. Ein gutes Beispiel hierfür ist die so erbauliche Textstelle im 2. کرنتھیوں 5,17: «Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.» Albert Schweitzer war letztendlich kein orthodoxer Christ, nur wenige Menschen schilderten jedoch den christgemässen Geist eindrucksvoller als er. Die diesbezüglichen Gedanken des Apostels Paulus fasste er mit folgenden Worten zusammen: «Erlöst sind für ihn [Paulus] die Gläubigen dadurch, dass sie in der Gemeinschaft mit Christo durch ein geheimnisvolles Sterben und Auferstehen mit ihm schon in der natürlichen Weltzeit in den überirdischen Zustand eingehen, in dem sie im Reiche Gottes sein werden. Durch Christum werden wir dieser Welt enthoben und in die Seinsweise des Reiches Gottes versetzt, obwohl dieses noch nicht erschienen ist ...» (Die Mystik des Apostels Paulus, S. 369).

Man beachte, wie Schweitzer aufzeigt, dass Paulus die beiden Aspekte des Kommens Christi in einem Endzeit-Spannungsbogen miteinander verbunden sieht – Reich Gottes im jetzigen Leben und seine Vollendung im künftigen Leben. Einige mögen es vielleicht nicht gutheissen, wenn Christen mit Ausdrücken wie «Mystik» und «Christus-Mystik» herumschwadronieren und sich eher amateurhaft mit Albert Schweitzer beschäftigen; unstrittig ist jedoch, dass Paulus mit Sicherheit sowohl ein Visionär als auch ein Mystiker war. Er hatte mehr Visionen und Offenbarungen als jedes seiner Gemeindeglieder (2. کرنتھیوں 12,1-7). Wie hängt all dies nun aber konkret zusammen und wie ist es mit dem wichtigsten Ereignis der Menschheitsgeschichte – der Auferstehung Jesu Christi – in Einklang zu bringen?

جنت پہلے ہی ہے؟

Um es gleich vorweg zu sagen, das Thema Mystik ist für das Verständnis so wortgewaltiger Textstellen wie Römer 6,3-8 von entscheidender Bedeutung: «Oder wisst ihr nicht, dass alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind in seinen Tod getauft? So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus auferweckt ist von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm verbunden und ihm gleichgeworden sind in seinem Tod, so werden wir ihm auch in der Auferstehung gleich sein ... Sind wir aber mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden...»

Das ist Paulus, wie wir ihn kennen. Er betrachtete die Auferstehung als Dreh- und Angelpunkt der christlichen Lehre. So werden Christen durch die Taufe nicht nur symbolisch mit Christus begraben, sie teilen mit ihm auch symbolisch die Auferstehung. Nur geht es hier doch ein bisschen über den reinen Symbolgehalt hinaus. Dieses abgehobene Theologisieren geht schon mit einer gehörigen Portion knallharter Realität einher. Schauen Sie, wie Paulus dieses Thema in seinem Brief an die Epheser im 2. Kapitel, Verse 4-6 weiter ausführt: «Aber Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, hat in seiner grossen Liebe ... auch uns, die wir tot waren in den Sünden, mit Christus lebendig gemacht – aus Gnade seid ihr selig geworden –, und er hat uns mit auf- erweckt und mit eingesetzt im Himmel in Christus Jesus.» Wie war das? Lesen Sie das noch einmal: Wir sind eingesetzt im Himmel in Christus?

یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ ٹھیک ہے ، ایک بار پھر ، رسول پال کے الفاظ یہاں لفظی اور ٹھوس الفاظ کے معنی نہیں ہیں ، بلکہ اس کا استعاراتی ، حتی کہ صوفیانہ معنی بھی رکھتے ہیں۔ انہوں نے وضاحت کی ہے کہ خدا کی قدرت کا شکر ہے کہ وہ مسیح کے جی اٹھنے کے وقت سے نجات دلائے ، ہم روح القدس کے ذریعہ ، خدا کی بادشاہت اور مسیح کے گھر ، آسمان کی بادشاہی میں پہلے ہی شریک ہوسکتے ہیں۔ اس کا وعدہ "مسیح میں" زندگی ، اس کے جی اٹھنے اور عروج کے ذریعہ کیا جاتا ہے۔ "مسیح میں" بننے سے یہ سب ممکن ہوتا ہے۔ ہم اس بصیرت کو قیامت کا اصول یا قیامت کا فیکٹر کہہ سکتے ہیں۔

قیامت عامل

ایک بار پھر ہم صرف اس خوفناک ڈرائیونگ فورس کو دیکھ سکتے ہیں جو ہمارے خداوند اور نجات دہندہ کے جی اٹھنے سے نکلتی ہے ، پوری طرح جانتی ہے کہ یہ نہ صرف اہم ترین تاریخی واقعہ کی نمائندگی کرتی ہے ، بلکہ ان تمام لوگوں کے لئے ایک اعتقاد کے طور پر کھڑا ہے اس دنیا کی امید اور توقع ہے۔ "مسیح میں" ایک صوفیانہ اظہار ہے ، جو ، تاہم ، اس کے کہیں زیادہ گہرے معنی کے ساتھ ، خالص علامتی ، بلکہ تقابلی کردار سے بالاتر ہے۔ اس کا دوسرے صوفیانہ جملے "جنت میں قائم" سے بہت گہرا تعلق ہے۔

Führen Sie sich die bedeutenden Ausführungen einiger herausragender Bibelexegeten zu Epheser 2,6 vor Augen. Im Folgenden Max Turner in The New Bible Commentary in der Fassung des 21. Jahrhunderts: «Zu sagen, wir seien mit Christus lebendig gemacht worden, scheint die Kurzversion der Aussage zu sein ,wir sollen mit Christus zu neuem Leben wiederauferstehen’, und wir können davon so sprechen, als sei dies bereits geschehen, weil das entscheidende Ereignis der Auferstehung [Christi] erstens in der Vergangenheit liegt und wir zweitens bereits ansatzweise an jenem neu erschaffenen Leben durch unsere gegenwärtige Gemeinschaft mit ihm teilhaben» (S. 1229).

Vereint mit Christus sind wir natürlich durch den Heiligen Geist. Deshalb erschliesst sich die hinter diesen so überaus erhabenen Vorstellungen stehende Gedankenwelt dem Gläubigen nur durch den Heiligen Geist selbst. Schauen Sie sich nun Francis Foulkes’ Kommentar zu Epheser 2,6 in The Tyndale New Testament an: «In Epheser 1,3 führte der Apostel aus, Gott habe uns in Christus mit allem geistlichen Segen im Himmel gesegnet. Jetzt präzisiert er, unser Leben sei jetzt dort, in die himmlische Herrschaft eingesetzt mit Christus ... Die Menschheit ist dank Christi Sieg über Sünde und Tod sowie durch seine Erhöhung ,aus der tiefsten Hölle in den Himmel selbst gehoben worden’ (Calvin). Bürgerrecht haben wir nun im Himmel (Philipper 3,20); und dort, der von der Welt auferlegten Beschränkungen und Grenzen ledig ... findet sich das wahre Leben» (S. 82).

In seinem Buch The Message of Ephesians (Die Botschaft des Epheserbriefs) äussert sich John Stott in Hinblick auf Epheser 2,6 folgendermassen: «Was uns jedoch in Erstaunen versetzt, ist die Tatsache, dass Paulus hier nicht über Christus schreibt, sondern über uns. Er bestätigt nicht etwa, dass Gott Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte, sondern dass er uns mit Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte ... Dieser Gedanke der Gemeinschaft von Gottes Volk mit Christus ist Grundlage des neutestamentlichen Christentums. Als Volk, das ,in Christus’ ist, [besitzt es] eine neue Solidarität. Kraft seiner Gemeinschaft mit Christus hat es tatsächlich teil an seiner Auferstehung, Himmelfahrt und Einsetzung.»

Mit «Einsetzung» bezieht sich Stott im theologischen Sinne auf die gegenwärtige Herrschaft Christi über alle Schöpfung. So sei dieses ganze Reden von unserer gemeinsamen Herrschaft mit Christus nach Stotts Auffassung auch keine «bedeutungslose christliche Mystik». Es sei vielmehr bedeutsamer Bestandteil christlicher Mystik und ginge sogar darüber hinaus. Stott fügt hinzu: «,Im Himmel’, der unsichtbaren Welt geistlicher Realität, wo die Mächte und Gewalten herrschen (3,10;6,12) und wo Christus über alles herrscht (1,20), hat Gott sein Volk in Christus gesegnet (1,3) und es mit Christus in die himmlische Herrschaft eingesetzt ... Es ist leibhaftig bezeugt, dass Christus uns einerseits ein neues Leben geschenkt hat und andererseits einen neuen Sieg. Wir waren tot, wurden aber geistlich lebendig und wachsam gemacht. Wir waren in Gefangenschaft, wurden aber in die himmlische Herrschaft eingesetzt.»

میکس ٹرنر ٹھیک ہے۔ خالص علامت کے سوا ان الفاظ میں اور بھی بات ہے - جتنا صوفیانہ اس تعلیم کا ظاہر ہوتا ہے۔ جو کچھ پولس نے یہاں بیان کیا ہے وہی حقیقی معنی ہے ، مسیح میں ہماری نئی زندگی کا گہرا مطلب۔ اس تناظر میں ، کم از کم تین پہلوؤں کو اجاگر کرنے کی ضرورت ہے۔

عملی مضمرات

سب سے پہلے ، جب ان کی نجات کی بات آتی ہے تو عیسائی "اپنی منزل پر اتنے ہی اچھے" ہیں۔ جو لوگ "مسیح میں ہیں" وہ خود مسیح کے وسیلے سے ان کے گناہوں کو معاف کر دیتے ہیں۔ آپ اس کے ساتھ موت ، تدفین ، قیامت اور عظمت کا شریک ہیں اور ایک حد تک ، پہلے ہی جنت کی بادشاہی میں اس کے ساتھ رہ رہے ہیں۔ اس تعلیم کو مثالی لالچ کے طور پر استعمال نہیں کیا جانا چاہئے۔ یہ اصل میں ان عیسائیوں سے خطاب کیا گیا تھا جو بدعنوان شہروں میں خوفناک حالات میں ان شہری اور سیاسی حقوق کے بغیر رہتے تھے جو ہم اکثر قبول کرتے ہیں۔ رومی تلوار کے ذریعہ موت رسول پال کے قارئین کے ل quite کافی حد تک ممکن تھا ، حالانکہ کسی کو یہ نظرانداز نہیں کرنا چاہئے کہ ویسے بھی اس وقت کے زیادہ تر لوگ صرف 40 یا 45 سال کے تھے۔

Somit macht Paulus seinen Lesern mit einem weiteren der Kernlehre entlehnten und für den neuen Glauben charakteristischen Gedanken Mut – der Auferstehung Christi. «In Christus» zu sein heisst, dass Gott, wenn er uns anschaut, nicht unsere Sünden sieht. Er sieht Christus. Keine Lehre könnte uns hoffnungsvoller stimmen! In Kolosser 3,3 wird dies noch einmal hervorgehoben: «Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen» (Zürcher Bibel).

دوسرا ، "مسیح میں" بننے کا مطلب دو مختلف دنیا میں ایک عیسائی کی حیثیت سے زندہ رہنا ہے - روزمرہ کی حقیقت کے اس طرف اور روحانی حقیقت کی "پوشیدہ دنیا" میں ، جیسا کہ اسٹاٹ کہتے ہیں۔ اس کا اثر اس دنیا پر دیکھنے کے انداز پر پڑتا ہے۔ لہذا ہمیں ایسی زندگی گزارنی چاہئے جو ان دونوں جہانوں کے ساتھ انصاف کرے ، جس کے تحت ہمارا اولین وفاداری اولین فرض خدا کی بادشاہی اور اس کی اقدار کے ساتھ ہے ، لیکن دوسری طرف ہمیں اتنا پر مبنی نہیں ہونا چاہئے کہ ہم ان کی خدمت نہیں کریں گے۔ دنیاوی اچھا یہ ایک ٹائٹروپ واک ہے اور ہر عیسائی کو اسے محفوظ طریقے سے چلنے کے لئے خدا کی مدد کی ضرورت ہے۔

تیسرا ، "مسیح میں" ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ہم خدا کے فضل کی فتح کے آثار ہیں۔ اگر آسمانی باپ نے ہمارے لئے یہ سب کچھ کیا ہے ، ایک لحاظ سے ہمیں پہلے ہی جنت کی بادشاہی میں جگہ دے دی ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں مسیح کے قاصدوں کی حیثیت سے زندگی گزارنی چاہئے۔

Francis Foulkes drückt es folgendermassen aus: «Was Gott nach dem Verständnis des Apostels Paulus mit seiner Gemeinde vorhat, reicht weit über sie selbst, die Erlösung, die Erleuchtung und die Neuschöpfung des Einzelnen, über ihre Einheit und ihre Nachfolge, ja selbst über ihr Zeugnis gegenüber dieser Welt hinaus. Die Gemeinde soll der ganzen Schöpfung gegenüber vielmehr Zeugnis ablegen von der Weisheit, Liebe und Gnade Gottes in Christus» (S. 82).

کتنا سچ ہے۔ "مسیح میں" ہونا ، مسیح میں نئی ​​زندگی کا تحفہ وصول کرنا ، اس کے وسیلے سے یہ جاننا کہ ہمارے گناہ خدا سے پوشیدہ ہیں - اس سب کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں ان لوگوں کے ساتھ مسیحی انداز میں برتاؤ کرنا چاہئے جن سے ہم شریک ہیں۔ ہم مسیحی مختلف طریقوں سے چل سکتے ہیں ، لیکن ان لوگوں کی طرف جن کے ساتھ ہم یہاں زمین پر رہتے ہیں ، ہم مسیح کی روح سے ملتے ہیں۔ نجات دہندہ کے جی اُٹھنے کے ساتھ ، خدا نے ہمیں اس کی خودمختاری کا اشارہ نہیں دیا تاکہ ہم سروں کے ساتھ اونچی اونچی اونچی اونچی اونچائی پر چلیں ، بلکہ اس کے بجائے ہر روز اس کی نیکی کا گواہ رہیں اور ہمارے نیک اعمال کے ذریعہ اس کے وجود کی نشانی اور ہر شخص کے ل his اس کی لا محدود نگہداشت نے اس دنیا کو ترقی دی مسیح کا جی اُٹھنا اور عروج دنیا کے تئیں ہمارے رویے کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے۔ ہمیں چیلینج کا سامنا کرنا پڑتا ہے وہ یہ ہے کہ دن میں 24 گھنٹے اس وقار کے مطابق رہے۔

نیل ارل کے ذریعہ


پی ڈی ایفمسیح میں رہنے کا کیا مطلب ہے؟