لازار اور امیر آدمی - کفر کی ایک کہانی

277 لازارس اور امیر آدمی بے اعتقادی کی کہانی

کیا آپ نے کبھی یہ سنا ہے کہ جو لوگ کافروں کی حیثیت سے مر جاتے ہیں وہ خدا کے پاس نہیں پہنچ سکتا۔ یہ ایک ظالمانہ اور تباہ کن عقیدہ ہے جو امیر آدمی اور غریب لازر کی تمثیل میں ایک آیت سے ثابت ہوسکتا ہے۔ تمام بائبل کے حصئوں کی طرح ، تاہم ، یہ مثال بھی ایک خاص تناظر میں ہے اور اس تناظر میں صرف صحیح طور پر سمجھا جاسکتا ہے۔ کسی آیت پر کسی نظریے کی بنیاد رکھنا ہمیشہ برا ہی ہوتا ہے - اور اس وقت جب یہ کہانی میں ہوتا ہے جس کا بنیادی پیغام بالکل مختلف ہوتا ہے۔ حضرت عیسیٰ نے دو وجوہات کے سبب امیر آدمی اور غریب لازر کی مثال بیان کی: پہلا ، اسرائیلی رہنماؤں کی طرف سے اس پر یقین کرنے سے انکار کی مذمت کرنا ، اور دوسرا ، اس مقبول عقیدے کی تردید کرنا کہ دولت خدا کی خیر خواہی کی علامت ہے ۔جبکہ غربت کا ثبوت ہے اس کی ناانصافی کی

امیر آدمی اور غریب لعزر کی تمثیل پانچ دوسرے لوگوں کے سلسلے میں آخری ہے جو یسوع نے فریسیوں اور فقیہوں کے ایک گروہ کو سنائی جو لالچی اور مطمئن تھے، یسوع کے گناہگاروں کی دیکھ بھال کرنے سے ناراض ہوئے اور ان کے ساتھ کھانا بانٹ لیا۔ وہ (لوقا 15,1 اور 16,14)۔ اس سے پہلے اس نے کھوئی ہوئی بھیڑوں کی تمثیل، کھوئی ہوئی پائی کی اور فضول بیٹے کی تمثیل بتا دی تھی۔ اس کے ساتھ، یسوع ٹیکس وصول کرنے والوں اور گنہگاروں کے ساتھ ساتھ ناراض فریسیوں اور فقیہوں پر بھی واضح کرنا چاہتا تھا جنہوں نے کہا کہ ان کے پاس توبہ کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، کہ آسمان پر خدا کے ساتھ اس گنہگار پر زیادہ خوشی ہے جو نئی زندگی شروع کرتا ہے۔ ننانوے سے زیادہ دوسرے جنہیں اس کی ضرورت نہیں ہے (لوقا 15,7 اچھی خبر بائبل)۔ لیکن یہ سب کچھ نہیں ہے۔

پیسہ بمقابلہ خدا

بے ایمان ملازم کی تمثیل کے ساتھ، یسوع چوتھی کہانی پر آتا ہے (لوقا 16,1-14)۔ ان کا بنیادی پیغام ہے: اگر آپ فریسیوں کی طرح پیسے سے محبت کرتے ہیں، تو آپ خدا سے محبت نہیں کریں گے۔ فریسیوں کی طرف جان بوجھ کر یسوع نے کہا: یہ تم ہی ہو جو اپنے آپ کو مردوں کے لیے راستباز ٹھہراتے ہو۔ لیکن خدا تمہارے دلوں کو جانتا ہے۔ کیونکہ جو چیز مردوں کے نزدیک اعلیٰ ہے وہ خدا کے نزدیک مکروہ ہے (v. 15)۔

قانون اور انبیاء گواہی دیتے ہیں - لہذا یسوع کے الفاظ - کہ خدا کی بادشاہی آچکی ہے اور ہر کوئی اپنے آپ کو اس میں مجبور کر رہا ہے (vv. 16-17)۔ اس کا متعلقہ پیغام یہ ہے: چونکہ آپ اس چیز کی بہت زیادہ قدر کرتے ہیں جس کی لوگوں میں بہت زیادہ قدر ہوتی ہے نہ کہ جو خدا کو خوش کرتی ہے، اس لیے آپ اس کی اشتعال انگیز کال کو مسترد کرتے ہیں - اور اس کے ساتھ ہی - یسوع کے ذریعے اس کی بادشاہی میں داخلہ حاصل کرنے کا موقع ملتا ہے۔ آیت 18 میں اس کا اظہار کیا گیا ہے - ایک علامتی معنی میں - کہ ایمان کے یہودی رہنماؤں نے شریعت اور نبیوں کو ترک کر دیا جنہوں نے یسوع کا حوالہ دیا اور اس طرح خدا سے منہ موڑ لیا (cf. Jeremiah) 3,6)۔ آیت 19 میں، پچھلی چار تمثیلوں میں شامل، امیر آدمی اور غریب لعزر کی کہانی شروع ہوتی ہے، جیسا کہ یسوع نے انہیں بتایا۔

کفر کی کہانی

کہانی میں تین اہم کردار ہیں: امیر آدمی (جو لالچی فریسیوں کے لیے کھڑا ہے)، غریب فقیر لعزر (اس سماجی طبقے کی عکاسی کرتا ہے جسے فریسیوں نے حقیر سمجھا تھا) اور آخر میں ابراہیم (جس کا مطلب یہودی لفظ میں تسلی اور تسلی ہے۔ آخرت میں امن کی علامت)۔

کہانی فقیر کی موت کی بتاتی ہے۔ لیکن یسوع اپنے سامعین کو ان الفاظ کے ساتھ حیران کر دیتا ہے: ... اسے فرشتوں نے ابراہیم کی گود میں لے جایا (v. 22)۔ یہ بالکل اس کے برعکس تھا جو فریسیوں نے لعزر جیسے آدمی میں فرض کیا ہوگا، یعنی کہ اس طرح کے لوگ غریب اور بیمار تھے کیونکہ ان کی خدا کی طرف سے مذمت کی گئی تھی اور اس کے نتیجے میں ان کی موت کے بعد جہنم کے عذابوں کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا جس کی توقع تھی۔ لیکن یسوع انہیں بہتر تعلیم دیتا ہے۔ آپ کا نقطہ نظر بالکل غلط ہے۔ وہ اپنے باپ کی بادشاہی کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے اور نہ صرف بھکاری کے بارے میں خدا کے اندازے کے حوالے سے بلکہ ان کے بارے میں اس کے فیصلے کے حوالے سے بھی غلط تھے۔

پھر یسوع حیرت لاتا ہے: جب امیر آدمی مر گیا اور دفن کیا گیا، تو وہ - اور بھکاری نہیں - جہنم کے عذاب سے دوچار ہوا ہوگا۔ چنانچہ اُس نے نظر اُٹھائی اور دیکھا کہ ابرہام اپنے پہلو میں لعزر کے ساتھ فاصلے پر بیٹھا ہے۔ اور اُس نے کہا اے باپ ابراہیم، مجھ پر رحم کر اور لعزر کو بھیج کہ وہ اپنی انگلی کی نوک کو پانی میں ڈبو کر میری زبان کو ٹھنڈا کرے۔ کیونکہ میں ان شعلوں میں تڑپ رہا ہوں (vv. 23 - 24)۔

لیکن ابرہام نے امیر آدمی سے یہ بات کہی: تم نے ساری زندگی دولت سے محبت کی اور لعزر جیسے لوگوں کے لیے کوئی وقت نہیں چھوڑا۔ لیکن میرے پاس اس جیسے لوگوں کے لیے وقت ہے، اور اب وہ میرے ساتھ ہے اور تمہارے پاس کچھ نہیں ہے۔ - پھر اس آیت کی پیروی کرتا ہے جو اکثر سیاق و سباق سے ہٹ کر کی جاتی ہے: اور اس کے علاوہ تمہارے اور ہمارے درمیان ایک بہت بڑا فاصلہ ہے کہ یہاں سے جو کوئی تمہارے پاس آنا چاہے وہ وہاں نہیں آسکتا اور نہ ہی کوئی ہمارے پاس آسکتا ہے۔ وہاں سے (لوقا 16,26).

یہاں اور وہاں

کیا آپ نے کبھی سوچا ہے کہ کوئی بھی یہاں سے پہلی جگہ آپ کے پاس کیوں جانا چاہتا ہے؟ یہ بات بالکل واضح ہے کہ وہاں سے کسی کو ہمارے پاس کیوں کھینچ لیا جائے ، لیکن اس کے برعکس کرنے کی کوشش کرنا کوئی معنی نہیں رکھتا۔ ابراہیم نے بیٹے کی حیثیت سے امیر آدمی کی طرف رخ کیا۔ تب اس نے کہا کہ جو لوگ بھی اس کے پاس آنا چاہتے تھے وہ بھی بڑے فرق کی وجہ سے ایسا نہیں کرسکتے تھے۔ اس کہانی کا بنیادی انکشاف یہ ہے کہ واقعتا ایک ہی شخص ہے جس نے گنہگاروں کی خاطر اس خلا کو عبور کیا۔

کھجور پر پل

خُدا نے اپنے بیٹے کو تمام گنہگاروں کے لیے چھوڑ دیا، نہ صرف لعزر جیسے لوگوں کے لیے، بلکہ اُن لوگوں کے لیے بھی جیسے امیر آدمی (جان 3,16-17)۔ لیکن تمثیل میں مذکور بادشاہی، جو یسوع کی مذمت کرنے والے فریسیوں اور فقیہوں کی علامت تھی، نے خدا کے بیٹے کو رد کیا۔ اس نے اس کی تلاش کی جو ہمیشہ اس کی کوششوں کا مقصد رہا: دوسروں کی قیمت پر ذاتی فلاح و بہبود۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے امیر آدمی سے یہ کہہ کر اس کہانی کو ختم کیا کہ کوئی اپنے بھائیوں کو خبردار کرے تاکہ ان کے ساتھ ایسا نہ ہو۔ لیکن ابراہیم نے جواب دیا، ”ان کے پاس موسیٰ اور نبی ہیں۔ وہ انہیں سننے دیں (v. 29)۔ یسوع نے بھی پہلے اشارہ کیا تھا (cf. vv. 16-17) کہ شریعت اور انبیاء نے اس کی گواہی دی - ایک گواہی جسے اس نے اور اس کے بھائیوں نے قبول نہیں کیا (cf. John 5,45-47 اور لوقا 24,44-47).

نہیں، باپ ابراہیم، امیر آدمی نے جواب دیا، اگر مرنے والوں میں سے کوئی ان کے پاس جائے تو وہ توبہ کریں گے۔6,30)۔ جس پر ابراہیم نے جواب دیا: اگر وہ موسیٰ اور انبیاء کی بات نہیں مانیں گے، تو وہ اس بات پر بھی قائل نہیں ہوں گے کہ اگر کوئی مُردوں میں سے جی اُٹھے (آیت 31)۔

اور وہ قائل نہیں ہوئے: فریسی، فقیہ اور سردار کاہن، جنہوں نے یسوع کو مصلوب کرنے کی سازش کی تھی، بھی اس کی موت کے بعد پیلاطس کے پاس آئے اور اس سے پوچھا کہ قیامت کا جھوٹ کیا ہے (متی 2)7,62-66)، اور انہوں نے یقین کرنے کا دعویٰ کرنے والوں کا پیچھا کیا، ستایا اور قتل کیا۔

یسوع نے یہ تمثیل ہمیں واضح طور پر جنت اور جہنم دکھانے کے لیے نہیں بتائی۔ بلکہ وہ اُس وقت کے مذہبی پیشواؤں کے خلاف ہو گیا جنہوں نے اپنے آپ کو عقیدے سے بند کر رکھا تھا اور ہر وقت سخت دل اور خود غرض امیر لوگوں کے خلاف تھا۔ اس بات کو واضح کرنے کے لیے، اس نے عام یہودی زبان کی تصاویر کو آخرت کی نمائندگی کرنے کے لیے استعمال کیا (جہنم کا سہارا بدکاروں کے لیے اور ابراہیم کے سینے میں صادقین کے وجود کے ساتھ)۔ اس تمثیل کے ساتھ، اس نے آخرت کے حوالے سے یہودی علامت کے اظہار یا درستگی پر کوئی موقف اختیار نہیں کیا، بلکہ اپنی تاریخ کو واضح کرنے کے لیے صرف اس بصری زبان کا استعمال کیا۔

اس کی بنیادی توجہ یقینی طور پر ہمارے پرجوش تجسس کو پورا کرنے پر نہیں تھی کہ یہ جنت اور جہنم میں کیسا ہوگا۔ بلکہ، یہ اس کی فکر ہے کہ خدا کا بھید ہم پر ظاہر ہو (رومیوں 16,25; افسیوں 1,9 وغیرہ)، پرانے زمانے کا راز (افسیوں 3,4-5): کہ خُدا نے اُس میں، یسوع مسیح، قادرِ مطلق باپ کا اوتار بیٹا، شروع سے ہی دُنیا کو اپنے ساتھ ملایا ہے۔2. کرنتھیوں 5,19).
 
لہذا اگر ہم بنیادی طور پر اپنی زندگی کے بعد کی ممکنہ تفصیلات کے بارے میں اپنی فکر کریں تو ، اس سے ہمیں اس علم سے اور بھی دور جاسکتا ہے جو اس کہانی میں اس امیر آدمی کے لئے بند تھا: ہمیں مردہ سے لوٹ کر آنے والے میں یقین کرنا چاہئے۔

بذریعہ جے مائیکل فیزل


پی ڈی ایفلازر اور امیر آدمی