کارل بارتھ: چرچ کی پیش گوئی

سوئس مذہبی ماہر کارل بارتھ کو جدید دور کا سب سے نمایاں اور مستقل طور پر سب سے زیادہ انجیلی انجیلی الہیات نامزد کیا گیا ہے۔ پوپ پیوس بارہویں (1876–1958) تھامس ایکناس کے بعد سے برت کو سب سے اہم عالم دین کہتے ہیں۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ اس کو کس طرح دیکھتے ہیں ، کارل بارت نے جدید عیسائی چرچ کے رہنماؤں اور متعدد مختلف روایات سے وابستہ علماء پر گہرا اثر ڈالا ہے۔

سال کے لئے اپرنٹس شپ اور اعتماد کا بحران

بارتھ 10 مئی 1886 کو یورپ میں لبرل الہیات کے اثر کے عروج پر پیدا ہوئے۔ وہ ولہیم ہرمن (1846–1922) کا ایک طالب علم اور شاگرد تھا، جو کہ نام نہاد بشریاتی الہیات کا ایک سرکردہ ماہر تھا، جو خدا کے ذاتی تجربے پر مبنی ہے۔ بارتھ نے اس کے بارے میں لکھا: ہرمن جب میں ایک طالب علم تھا تو مذہبی استاد تھا۔ [1] ان ابتدائی سالوں میں، بارتھ نے جرمن ماہرِ الہیات فریڈرک شلیئرماکر (1768–1834) کی تعلیمات کی بھی پیروی کی، جو جدید الہیات کے باپ تھے۔ اس نے لکھا کہ میں اسے پورے بورڈ میں فائیڈ انپلیسیٹا [آنکھ بند کر کے] کریڈٹ دینے کی طرف مائل تھا۔ [2]

1911–1921 بارتھ نے سوئٹزرلینڈ میں سیفن ویل کی اصلاح شدہ کمیونٹی میں ایک بطور پادری کی حیثیت سے کام کیا۔ اگست 93 میں ، ایک منشور جس میں 1914 جرمن دانشوروں نے قیصر ولہم دوم کی جنگ کے مقاصد کے حق میں اظہار خیال کیا ، اس نے اس کے آزاد خیال کی بنیاد کو ہلا کر رکھ دیا۔ لبرل الہیات پروفیسر جن کی بارتھ نے تعریف کی ، وہ بھی دستخط کرنے والوں میں شامل تھے۔ انہوں نے کہا کہ اس کے ساتھ ہی توجیہات ، اخلاقیات ، تدبیروں اور تبلیغ کی پوری دنیا آگئی ہے جو میں نے اس وقت تک بنیادی طور پر قابل اعتبار سمجھا تھا ... بنیادی باتوں کی بات ہے۔

بارتھ کا ماننا تھا کہ ان کے اساتذہ نے عیسائی عقیدے کے ساتھ غداری کی ہے۔ انجیل کو ایک بیان میں تبدیل کر کے ، ایک مذہب ، عیسائی کی خود سمجھنے کے بارے میں ، خدا کی نظر کھو بیٹھا ہے جو انسان کو اپنی خودمختاری کا سامنا کرتا ہے ، اس کا محاسبہ مانگتا ہے اور اس پر رب کی حیثیت سے کام کرتا ہے۔

Eduard Thurneysen (1888-1974)، ایک پڑوسی گاؤں کے پادری اور اپنے زمانہ طالب علمی سے بارتھ کے قریبی دوست، نے بھی اسی طرح کے عقیدے کے بحران کا سامنا کیا۔ ایک دن Thurneysen نے بارتھ سے سرگوشی کی: ہمیں تبلیغ، تعلیم اور جانوروں کی دیکھ بھال کے لیے جس چیز کی ضرورت ہے وہ ایک 'مکمل طور پر مختلف' مذہبی بنیاد ہے۔ [3]

انہوں نے مل کر عیسائی الہیات کی ایک نئی اساس تلاش کرنے کے لئے جدوجہد کی۔ جب ایک بار پھر الہامی اے بی سی سیکھ رہے تھے تو ، یہ ضروری تھا کہ عہد قدیم اور نئے عہد نامے کے صحیفوں کو دوبارہ پڑھنا اور اس کی ترجمانی کرنا پہلے سے زیادہ غور و فکر سے شروع کیا جائے۔ اور دیکھو: وہ ہم سے باتیں کرنے لگے ... []] انجیل کی ابتدا میں واپسی ضروری تھی۔ یہ ضروری تھا کہ ایک بار پھر ایک نئے اندرونی رجحان کے ساتھ آغاز کیا جائے اور خدا کو ایک بار پھر خدا تسلیم کیا جائے۔

رومیوں اور چرچ ڈاگومیٹکس

بارتھ کی حیرت انگیز تفسیر ، ڈیر ریمبرف ، 1919 میں شائع ہوئی اور 1922 میں ایک نئے ایڈیشن کے لئے مکمل طور پر نظر ثانی کی گئی۔ رومیوں کو لکھے گئے اس کے نظر ثانی شدہ خط میں ایک جر boldت مندانہ نئے مذہبی نظام کا خاکہ پیش کیا گیا ، جس میں ، خدا کی ذات سے انسانیت سے آزاد ہو کر ، اور میرا دیکھنا۔ [5]

پولس کے خط اور بائبل کی دیگر تحریروں میں بارتھ کو ایک نئی دنیا ملی۔ ایسی دنیا جس میں اب خدا کے بارے میں صحیح انسانی خیالات نہیں ، بلکہ لوگوں کے بارے میں خدا کے صحیح خیالات عیاں ہو گئے ہیں۔ []] بارتھ نے خدا کو یکسر دوسرا قرار دیا ، جو ہماری سمجھ سے بالاتر ہے ، جو ہمارے لئے جھکا ہوا ہے ، کہ یہ ہمارے جذبات سے اجنبی ہے اور مسیح میں صرف پہچاننے والا ہے۔ خدا کی صحیح معنوں میں سمجھی جانے والی الوہیت میں شامل ہیں: اس کی انسانیت۔ [6] الہیات لازمی طور پر خدا اور انسان کا نظریہ ہونا چاہئے۔ [آٹھویں]

1921 میں برت گٹینگن میں ریفارمڈ الہیات کے پروفیسر بنے ، جہاں انہوں نے 1925 تک تعلیم دی۔ اس کا بنیادی علاقہ ڈاگومیٹکس تھا ، جس کے بارے میں وہ خدا کے کلام پر ایک وحی ، سینٹ کی عکاسی کے طور پر سوچا تھا۔ صحیفہ اور عیسائی خطبہ ... اصل مسیحی واعظ کی تعریف کی۔ [9]

1925 میں ، وہ مونسٹر میں ڈاگومیٹکس اور نیو عہد نامہ کی تفسیر کے لئے پروفیسر مقرر ہوئے اور پانچ سال بعد انہیں بون میں منظم الہیات کے لئے پروفیسر مقرر کیا گیا ، جو انہوں نے 1935 تک برقرار رکھا۔

1932 میں اس نے چرچ ڈاگزمکس کا پہلا حصہ شائع کیا۔ اس کے لیکچر سے سال بہ سال یہ نیا کام بڑھتا گیا۔

Dogmatics کے چار حصے ہیں: The Doctrine of God's Word (KD I)، The Doctrine of God (KD II)، The Doctrine of Creation (KD III) اور The Doctrine of Reconciliation (KD IV)۔ حصوں میں سے ہر ایک کئی جلدوں پر مشتمل ہے۔ اصل میں، بارتھ نے کام کو پانچ حصوں پر مشتمل کرنے کے لیے ڈیزائن کیا۔ وہ مفاہمت پر حصہ ختم نہیں کر سکا، اور نجات کا حصہ اس کی موت کے بعد غیر تحریری رہا۔

تھامس ایف ٹورنس نے جدیدیت کے منظم الہیاتیات میں بارتھ کی حقیقت پسندی کو اب تک کا سب سے اصل اور قابل ذکر حصہ قرار دیا ہے۔ وہ کے ڈی II ، حص partsہ 1 اور 2 ، خاص طور پر خدا کے وجود پر عمل پیرا ہونے اور خدا کے وجود میں ہونے کے نظریے کو ، برت کے متنازعہ خیالات کا عالم ہے۔ تورینس کی نظر میں ، کے ڈی چہارم اب تک کا سب سے طاقتور کام ہے جو کفارہ اور مفاہمت کے نظریے پر لکھا گیا ہے۔

مسیح: منتخب اور منتخب کیا گیا

بارتھ نے تمام مسیحی نظریے کو اوتار کی روشنی میں بنیاد پر تنقید اور نئی تشریح کا نشانہ بنایا۔ انہوں نے لکھا: میرا نیا کام یہ تھا کہ میں ان سبھی چیزوں کے بارے میں سوچوں اور اس کا اظہار کردوں جو میں نے پہلے بھی مختلف انداز میں کہا تھا ، یعنی اب یسوع مسیح میں خدا کے فضل کی ایک الہیات کے طور پر۔ [10] بارتھ نے عیسائیوں کی تبلیغ کو ایک ایسی سرگرمی کے طور پر ڈھونڈنے کی کوشش کی جو خدا کے طاقتور اعمال کا اعلان کرتی ہے نہ کہ لوگوں کے اعمال اور الفاظ کی۔

مسیح شروع سے آخر تک اصول پسندی کے مرکز میں ہے۔ کارل بارتھ ایک عیسائی ماہر الہیات تھے جو بنیادی طور پر مسیح اور اس کی انجیل (Torrance) کی انفرادیت اور مرکزیت سے متعلق تھے۔ بارتھ: اگر آپ یہاں اپنے آپ کو یاد کرتے ہیں، تو آپ نے خود کو پوری طرح سے یاد کیا ہے۔ [11] اس نقطہ نظر اور مسیح میں اس جڑ نے اسے فطری الہیات کے جال میں پھنسنے سے بچایا، جو چرچ کے پیغام اور شکل پر انسان کو جائز اختیار دیتا ہے۔

بارتھ نے اصرار کیا کہ مسیح ظاہر اور مصالحتی اتھارٹی ہے جس کے ذریعہ خدا نے انسان سے بات کی تھی۔ ٹورنس کے الفاظ میں ، وہ جگہ جہاں ہم باپ کو جانتے ہیں۔ خدا صرف خدا کے ذریعہ جانا جاتا ہے ، بارتھ کہتے تھے۔ [12] خدا کے بارے میں ایک بیان درست ہے اگر یہ مسیح کے مطابق ہے۔ خدا اور انسان کے مابین عیسیٰ مسیح کا شخص کھڑا ہے ، خود خدا اور خود انسان ، جو ان دونوں کے درمیان ثالثی کرتا ہے۔ مسیح میں خدا انسان کے سامنے اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہے۔ اس میں دیکھو اور وہ انسان خدا کو جانتا ہے۔

پیش گوئی کے اپنے نظریے میں ، بارتھ نے دوہرا معنی میں مسیح کے انتخاب سے آغاز کیا: ایک ہی وقت میں منتخب اور منتخب کردہ مسیح۔ یسوع نہ صرف برگزیدہ خدا ، بلکہ منتخب آدمی بھی ہے۔ [13] لہذا الیکشن کو مسیح کے ساتھ خصوصی طور پر کرنا ہے ، جس کے انتخاب میں ہم - اس کے ذریعہ منتخب کردہ - حصہ لیں۔ انسانی انتخابات کی روشنی میں - تو برت - تمام انتخابات کو صرف مفت فضل کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے۔

دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور بعد میں

بون میں برت کے سال ایڈولف ہٹلر کے اقتدار کے عروج اور قبضے کے ساتھ موافق تھے۔ ایک چرچ کی تحریک جو قومی سوشلزم ، جرمن عیسائیوں کے ذریعہ طے کی گئی تھی ، نے خدا کی طرف سے بھیجے گئے نجات دہندہ کے طور پر فیہر کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش کی۔

اپریل 1933 میں جرمن ایوینجلیکل چرچ کی بنیاد نسل، خون اور مٹی، لوگوں اور ریاست (بارتھ) کے بارے میں جرمن اخلاقیات کو چرچ کے لیے دوسری بنیاد اور وحی کے ذریعہ کے طور پر متعارف کرانا تھا۔ کنفیسنگ چرچ اس قوم پرست اور عوام پر مبنی نظریے کو مسترد کرتے ہوئے ایک مخالف تحریک کے طور پر ابھرا۔ بارتھ ان کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک تھی۔

مئی 1934 میں اس نے مشہور بارمر تھیلوجیکل ڈیکلریشن شائع کیا ، جو بنیادی طور پر برت سے آتا ہے اور اس سے مسیح سے متعلق الہیات کی عکاسی کرتا ہے۔ چھ مضامین میں ، اعلامیے میں چرچ سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ خود کو صرف مسیح کے نزول پر مبنی کرے نہ کہ انسانی طاقتوں اور حکام سے۔ خدا کے ایک لفظ سے باہر ، چرچ کی تبلیغ کا کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہے۔

نومبر 1934 میں ، بارت نے بون میں اپنا تدریسی لائسنس کھو دیا جب اس نے ایڈولف ہٹلر سے غیر مشروط بیعت پر دستخط کرنے سے انکار کردیا تھا۔ جون 1935 میں باقاعدہ طور پر اپنے عہدے سے فارغ ہوئے ، انہیں فورا. ہی سوئٹزرلینڈ میں باسل میں الہیات کے پروفیسر کی حیثیت سے پیش کش کی گئی ، اس عہدے پر وہ 1962 میں ریٹائرمنٹ تک رہے۔

1946 میں ، جنگ کے بعد ، بارت کو بون میں واپس مدعو کیا گیا ، جہاں انہوں نے لیکچرز کا ایک سلسلہ منعقد کیا جو اگلے سال ڈاگومیٹکس کے نام سے شائع ہوا تھا۔ رسولوں کے مذاہب کی بنیاد پر ، کتاب میں ان موضوعات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جو برتھ نے اپنے بڑے چرچ ڈاگزمکس میں تیار کیے تھے۔

1962 میں بارتھ امریکہ کا دورہ کیا اور پرنسٹن تھیلوجیکل سیمینری اور شکاگو یونیورسٹی میں لیکچر دیا۔ جب چرچ ڈاگزمیٹک کے لاکھوں الفاظ کے مذہبی معنی کو ایک مختصر فارمولے پر لانے کے لئے کہا گیا تو کہا جاتا ہے کہ اس نے ایک لمحہ کے لئے سوچ لیا اور پھر کہا:
یسوع مجھ سے پیار کرتا ہے ، یہ یقینی طور پر ہے۔ کیونکہ تحریر اس کو ظاہر کرتی ہے۔ آیا حوالہ مستند ہے یا نہیں: بارتھ نے اکثر اس طرح کے سوالات کے جوابات دیئے۔ یہ اس کے بنیادی یقین کی بات کرتا ہے کہ خوشخبری کی اصل میں ایک سادہ سا پیغام ہے جو مسیح کی طرف ہماری نجات دہندہ کی حیثیت کی طرف اشارہ کرتا ہے ، جو ہمیں کامل الہی محبت کے ساتھ پیار کرتا ہے۔

بارتھ اپنی انقلابی کلام سازی کو علم الہیات میں آخری لفظ کے طور پر نہیں ، بلکہ ایک نئی مشترکہ بحث کے آغاز کے طور پر سمجھتے تھے۔ [14] وہ معمولی سے اپنے کام کو لازوال قدر نہیں دیتا ہے: کہیں بھی کسی آسمانی عقیدے پر وہ ایک دن چرچ ڈاگزمک کو جمع کرنے کے قابل ہو جائے گا ... فضلہ کاغذ بن جائے گا۔ [15] اپنے آخری لیکچرز میں وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ ان کی الہامی بصیرت مستقبل میں دوبارہ غور کرنے کا باعث بنے گی ، کیوں کہ چرچ کو ہر روز ، ہر گھنٹے شروع سے شروع ہونا پڑتا تھا۔

یکم کو2. دسمبر 1968 میں کارل بارتھ کا 82 سال کی عمر میں باسل میں انتقال ہوگیا۔

بذریعہ پال کرول


پی ڈی ایفکارل بارتھ: چرچ کی پیش گوئی

ادب
کارل بارتھ ، خدا کی انسانیت۔ بائیل 1956
کارل بارتھ، چرچ ڈاگمیٹکس۔ جلد اول/ 1. زولیکون، زیورخ 1952 اسی طرح، جلد دوم
کارل بارتھ، رومیوں کو خط۔ 1. ورژن۔ زیورخ 1985 (بارتھ مکمل ایڈیشن کے حصے کے طور پر)
 
کارل بارتھ ، مسمار کرنے میں ڈاگومیٹک۔ میونخ 1947
ایبر ہارڈ بش ، کارل بارتھ کا نصاب تعلیم۔ میونخ 1978
تھامس ایف ٹورنس ، کارل بارتھ: بائبل اور ایوینجلیکل تھیلوجیکن۔ ٹی اینڈ ٹی کلارک 1991

حوالہ جات:
 1 جھاڑی ، صفحہ 56
 2 جھاڑی ، صفحہ 52
 3 رومیوں کو خط ، پیش لفظ ، صفحہ IX
 4 جھاڑی ، صفحہ 120
 5 بشچ ، پی پی 131-132
 6 جھاڑی ، صفحہ 114
 7 جھاڑی ، صفحہ 439
 8 جھاڑی ، صفحہ 440
 9 جھاڑی ، صفحہ 168
10 جھاڑی ، صفحہ 223
11 جھاڑی ، صفحہ 393
12 بش ، پاسیم
13 جھاڑی ، صفحہ 315
14 جھاڑی ، صفحہ 506
15 جھاڑی ، صفحہ 507