فضل کا جوہر

374 فضل کا جوہرکبھی کبھی میں خدشات سنتا ہوں کہ ہم فضل پر بہت زیادہ زور دے رہے ہیں۔ ایک تجویز کردہ اصلاح کے طور پر، پھر یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ، فضل کے نظریے کے خلاف ایک قسم کے وزن کے طور پر، ہم فرمانبرداری، انصاف، اور دیگر فرائض پر غور کر سکتے ہیں جن کا ذکر کلام پاک میں، اور خاص طور پر نئے عہد نامہ میں کیا گیا ہے۔ جو لوگ "بہت زیادہ فضل" کے بارے میں فکر مند ہیں ان کے جائز خدشات ہیں۔ بدقسمتی سے، کچھ سکھاتے ہیں کہ ہم کیسے جیتے ہیں غیر متعلق ہے جب کہ یہ فضل سے ہے نہ کہ کاموں سے کہ ہم بچائے گئے ہیں۔ ان کے لیے، فضل ذمہ داریوں، قواعد، یا متوقع تعلقات کے نمونوں کو نہ جاننے کے مترادف ہے۔ ان کے لیے، فضل کا مطلب یہ ہے کہ بہت زیادہ کچھ بھی قبول کر لیا جاتا ہے، کیونکہ ہر چیز بہرحال پہلے سے معاف ہوتی ہے۔ اس غلط فہمی کے مطابق، رحم ایک مفت پاس ہے - جو چاہیں کرنے کا ایک قسم کا کمبل اختیار۔

عداوت

Antinomianism زندگی کا ایک طریقہ ہے جو کسی بھی قوانین یا قواعد کے بغیر یا اس کے خلاف زندگی کا پرچار کرتا ہے۔ چرچ کی پوری تاریخ میں یہ مسئلہ کلام پاک اور تبلیغ کا موضوع رہا ہے۔ نازی حکومت کے ایک شہید ڈیٹریچ بونہوفر نے اس تناظر میں اپنی کتاب Nachfolge میں "سستے فضل" کی بات کی ہے۔ نئے عہد نامہ میں Antinomianism کو مخاطب کیا گیا ہے۔ جواب میں، پولس نے اس الزام کا جواب دیا کہ فضل پر اس کے زور نے لوگوں کو "گناہ میں ثابت قدم رہنے کی ترغیب دی، تاکہ فضل بہت زیادہ ہو" (رومیوں 6,1)۔ رسول کا جواب مختصر اور پر زور تھا: "بہت دور ہو" (v.2)۔ چند جملوں کے بعد اس نے اپنے اوپر لگائے گئے الزام کو دہرایا اور جواب دیا: "اب کیا؟ کیا ہم گناہ کریں کیونکہ ہم شریعت کے تحت نہیں بلکہ فضل کے تحت ہیں؟ بہت دور ہو!‘‘ (v.15)۔

پولس رسول کا مخالفانہ نظریہ کے الزام کا جواب واضح تھا۔ کوئی بھی جو دلیل دیتا ہے کہ فضل کا مطلب یہ ہے کہ ہر چیز کی اجازت ہے کیونکہ یہ ایمان کے ساتھ احاطہ کرتا ہے غلط ہے۔ لیکن کیوں؟ کیا غلط ہوا؟ کیا "بہت زیادہ فضل" واقعی مسئلہ ہے؟ اور کیا واقعی اس کا حل اسی فضل کا کسی قسم کا مقابلہ کرنا ہے؟

اصل مسئلہ کیا ہے؟

اصل مسئلہ یہ ماننا ہے کہ فضل کا مطلب یہ ہے کہ خدا کسی قاعدے ، حکم ، یا ذمہ داری کو مستثنیٰ بنا دیتا ہے۔ اگر واقعی فضل نے حکمرانی کو مستثنیٰ قرار دینے کا انحصار کیا تو ، ہاں ، پھر بہت زیادہ فضل کے ساتھ اتنی ہی استثنیات بھی ہوں گی۔ اور اگر خدا کو مہربان کہا جاتا ہے ، تو ہم توقع کرسکتے ہیں کہ وہ ہم پر عائد ہر ذمہ داری یا کام کی رعایت فراہم کرے گا۔ اطاعت کے جتنے زیادہ فضل ہوں گے۔ اور جتنا کم فضل ، کم استثنیات کی اجازت ، ایک چھوٹا سا سودا۔

اس طرح کی اسکیم شاید اس بات کی بہتر وضاحت کرتی ہے کہ انسانی فضل سے کیا بہتر ہوسکتا ہے۔ لیکن آئیے یہ نہیں بھولنا چاہئے کہ یہ طریقہ اطاعت کے خلاف فضل کا پیمانہ ہے۔ وہ ان دونوں کو ایک دوسرے کے خلاف بھڑکا دیتا ہے ، اس کے نتیجے میں مستقل مزاجی سے جھگڑا ہوتا ہے ، جو کبھی آرام نہیں کرتا ، کیوں کہ دونوں ایک دوسرے سے لڑ رہے ہیں۔ دونوں فریق ایک دوسرے کی کامیابی کو برباد کر رہے ہیں۔ خوش قسمتی سے ، اس طرح کی اسکیم خدا کے استعمال کردہ فضل کی عکاسی نہیں کرتی ہے۔ فضل کے بارے میں حقیقت ہمیں اس جھوٹی الجھن سے پاک کرتی ہے۔

خدا کا فضل ذاتی طور پر

بائبل فضل کی تعریف کیسے کرتی ہے؟ "یسوع مسیح خود ہمارے لیے خُدا کے فضل کے لیے کھڑا ہے"۔ آخر میں پولس کی برکت 2. کرنتھیوں سے مراد "ہمارے خداوند یسوع مسیح کا فضل" ہے۔ فضل آزادانہ طور پر خُدا کی طرف سے اُس کے مجسم بیٹے کی صورت میں عطا کیا جاتا ہے، جو بدلے میں خُدا کی محبت کو ہم تک پہنچاتا ہے اور ہمیں قادرِ مطلق سے ملاتا ہے۔ یسوع ہمارے ساتھ جو کچھ کرتا ہے وہ ہمیں باپ اور روح القدس کی فطرت اور کردار کو ظاہر کرتا ہے۔ صحیفے ظاہر کرتے ہیں کہ یسوع خدا کی فطرت کا حقیقی نقش ہے (عبرانیوں 1,3 ایلبرفیلڈ بائبل)۔ وہاں یہ کہتا ہے، ’’وہ غیر مرئی خُدا کی صورت ہے‘‘ اور ’’یہ خُدا کو پسند آیا کہ ساری معموری اُس میں بسے‘‘ (کلوسی 1,15؛ 19)۔ جو کوئی اُسے دیکھتا ہے وہ باپ کو دیکھتا ہے اور جب ہم اُسے جانتے ہیں تو باپ کو بھی پہچانیں گے۔4,9;7)۔

یسوع وضاحت کرتا ہے کہ وہ صرف وہی کر رہا ہے جو ’’وہ باپ کو کرتے ہوئے دیکھتا ہے‘‘ (یوحنا 5,19)۔ وہ ہمیں بتاتا ہے کہ صرف وہی باپ کو جانتا ہے اور وہ اکیلا ہی اسے ظاہر کرتا ہے (متی 11,27)۔ یوحنا ہمیں بتاتا ہے کہ خُدا کا یہ کلام، جو خُدا کے ساتھ شروع سے موجود تھا، نے گوشت لیا اور ہمیں "باپ کے اکلوتے کی طرح جلال، فضل اور سچائی سے معمور" دکھایا۔ جب کہ "موسیٰ کے ذریعے شریعت دی گئی تھی۔ [...] فضل اور سچائی یسوع مسیح کے وسیلے سے آئی ہے۔" درحقیقت، "اس کی معموری سے ہم سب نے فضل کے لیے فضل لیا ہے۔ ہم" (جان 1,14-18).

یسوع ہمارے لیے خُدا کے فضل کو مجسم کرتا ہے - اور وہ قول و فعل سے ظاہر کرتا ہے کہ خُدا خود فضل سے بھرا ہوا ہے۔ وہ خود فضل ہے۔ وہ اپنے وجود سے ہمیں دیتا ہے - وہی جو ہم یسوع میں ملتے ہیں۔ وہ ہم پر انحصار کرتے ہوئے ہمیں تحفے نہیں دیتا ہے، اور نہ ہی ہم پر کسی ذمہ داری کی بنیاد پر ہمیں فوائد فراہم کرتا ہے۔ خُدا اپنی فیاض فطرت کی وجہ سے فضل دیتا ہے، یعنی وہ ہمیں یسوع مسیح میں اپنی مرضی سے دیتا ہے۔ پولس نے رومیوں کے نام اپنے خط میں فضل کو خُدا کی طرف سے ایک فیاض تحفہ کہا (5,15-17؛ 6,23)۔ افسیوں کے نام اپنے خط میں وہ یادگار الفاظ میں اعلان کرتا ہے: "کیونکہ آپ کو ایمان کے وسیلے سے فضل سے نجات ملی ہے، اور یہ آپ کی طرف سے نہیں: یہ خدا کا تحفہ ہے، کاموں کا نہیں، ایسا نہ ہو کہ کوئی فخر کرے" (2,8-9).

ہر وہ چیز جو خدا ہمیں دیتا ہے، وہ ہمیں نیکی کے ساتھ فراخدلی سے دیتا ہے، دل کی گہرائیوں سے ہر اس شخص کے ساتھ اچھا کرنا چاہتا ہے جو اس سے کم اور مختلف ہے۔ اس کے فضل کے اعمال اس کی فیاضانہ، فیاض فطرت سے پیدا ہوتے ہیں۔ وہ ہمیں اپنی آزاد مرضی سے اپنی بھلائی میں حصہ لینے سے باز نہیں آتا، چاہے اس کی تخلیق کی طرف سے مزاحمت، بغاوت اور نافرمانی کا سامنا کرنا پڑے۔ وہ اپنے بیٹے کے کفارے کے ذریعے ہماری اپنی مرضی سے معافی اور مفاہمت کے ساتھ گناہ کا جواب دیتا ہے۔ خدا جو روشنی ہے اور جس میں کوئی اندھیرا نہیں ہے اپنے آپ کو روح القدس کے ذریعے اپنے بیٹے میں ہمیں آزادانہ طور پر دیتا ہے تاکہ ہمیں زندگی اس کی پوری معموری کے ساتھ دی جائے (1 جان 1,5; جان 10,10).

کیا خدا ہمیشہ مہربان ہوتا ہے؟

بدقسمتی سے، یہ اکثر بیان کیا گیا ہے کہ خدا نے اصل میں (انسان کے زوال سے پہلے) وعدہ کیا تھا کہ وہ صرف اس کی بھلائی (آدم اور حوا اور بعد میں اسرائیل) کو عطا کرے گا اگر اس کی مخلوق کچھ شرائط کو پورا کرے اور ان ذمہ داریوں کو پورا کرے جو وہ اس پر عائد کرتا ہے۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتی تو وہ بھی اس کے ساتھ زیادہ مہربان نہیں ہوتا۔ تو وہ اسے کوئی معافی اور ابدی زندگی نہیں دے گا۔

اس غلط نظریہ کے مطابق، خدا اپنی مخلوق کے ساتھ "اگر... تو..." کے معاہدے میں ہے۔ اس معاہدے میں پھر وہ شرائط یا ذمہ داریاں (قواعد یا قوانین) شامل ہیں جن کی بنی نوع انسان کو تعمیل کرنی چاہیے تاکہ وہ حاصل کر سکے جو خدا اس سے مانگتا ہے۔ اس نظریہ کے مطابق اللہ تعالیٰ کے لیے سب سے اہم چیز یہ ہے کہ ہم ان احکام کی پابندی کریں جو اس نے وضع کیے ہیں۔ اگر ہم ان کے مطابق نہیں رہتے ہیں، تو وہ ہم سے اپنا بہترین کام روک دے گا۔ اس سے بھی بدتر، وہ ہمیں وہ دے گا جو اچھا نہیں ہے، جو زندگی نہیں بلکہ موت کی طرف لے جاتا ہے۔ اب اور ہمیشہ کے لئے.

یہ غلط نظریہ قانون کو خدا کی فطرت کی سب سے اہم صفت کے طور پر دیکھتا ہے اور اس طرح اس کی مخلوق سے اس کے تعلق کا سب سے اہم پہلو بھی۔ یہ خدا بنیادی طور پر ایک معاہدہ خدا ہے جو اپنی مخلوق کے ساتھ ایک قانونی اور مشروط تعلق میں ہے۔ وہ یہ رشتہ ’’آقا اور غلام‘‘ کے اصول کے مطابق کرتا ہے۔ اس نظریہ پر، نیکیوں اور برکات میں خدا کا فضل، بشمول بخشش، خدا کی تصویر کی فطرت سے بہت دور ہے۔

خدا بنیادی طور پر خالص مرضی یا خالص قانونی حیثیت کا کھڑا نہیں ہے۔ یہ خاص طور پر واضح ہوجاتا ہے جب ہم یسوع کو دیکھتے ہیں کہ ہمیں باپ دکھا رہا ہے اور روح القدس بھیج رہا ہے۔ جب ہم یسوع سے اپنے باپ اور روح القدس کے ساتھ اس کے ابدی تعلقات کے بارے میں سنتے ہیں تو یہ بات واضح ہوجاتی ہے۔ وہ ہمیں یہ جاننے دیتا ہے کہ اس کی فطرت اور کردار باپ کی طرح ہیں۔ اس طرح سے فوائد حاصل کرنے کے ل The باپ بیٹے کے تعلقات اصول ، ذمہ داریوں یا شرائط کی تکمیل کے ذریعہ نہیں بنتے ہیں۔ باپ بیٹا قانونی طور پر ایک دوسرے سے متعلق نہیں ہیں۔ آپ نے ایک دوسرے کے ساتھ معاہدہ نہیں کیا ہے ، جس کے مطابق ایک طرف سے عدم تعمیل کی صورت میں دوسرا عدم کارکردگی کا بھی اتنا ہی حقدار ہے۔ والد اور بیٹے کے مابین معاہدہ ، قانون پر مبنی تعلقات کا خیال مضحکہ خیز ہے۔ سچ ، جیسا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وسیلے سے ہم پر انکشاف ہوا ، وہ یہ ہے کہ ان کا رشتہ مقدس پیار ، وفاداری ، خود بخود اور باہمی شان و شوکت کا ہے۔ یسوع کی دعا ، جیسا کہ ہم انجیل جان کے باب 17 میں اسے پڑھتے ہیں ، اس سے یہ بات بالکل واضح ہوجاتی ہے کہ یہ مثلث رشتہ ہر رشتے میں خدا کے عمل کی بنیاد اور وسیلہ ہے۔ کیونکہ وہ ہمیشہ اپنے مطابق کام کرتا ہے کیونکہ وہ اپنے آپ سے سچا ہے۔

مقدس صحیفوں کا بغور مطالعہ یہ واضح کرتا ہے کہ خدا کا اپنی مخلوق کے ساتھ تعلق، اسرائیل کے ساتھ انسان کے زوال کے بعد بھی، کوئی معاہدہ نہیں ہے: یہ ان حالات پر قائم نہیں ہے جن کا مشاہدہ کرنا ضروری ہے۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ اسرائیل کے ساتھ خُدا کا رشتہ بنیادی طور پر قانون پر مبنی نہیں تھا، نہ کہ اگر تو معاہدہ۔ پولس کو بھی اس کا علم تھا۔ اسرائیل کے ساتھ اللہ تعالیٰ کا رشتہ ایک عہد، ایک وعدے سے شروع ہوا۔ موسیٰ کا قانون (تورات) عہد کے قائم ہونے کے 430 سال بعد نافذ ہوا۔ ٹائم لائن کو ذہن میں رکھتے ہوئے، قانون کو شاید ہی اسرائیل کے ساتھ خدا کے تعلقات کی بنیاد سمجھا جاتا تھا۔
عہد کے تحت، خُدا نے آزادانہ طور پر اپنی تمام خوبیوں کے ساتھ اسرائیل کے سامنے اقرار کیا۔ اور جیسا کہ آپ کو یاد ہوگا، اس کا اس سے کوئی تعلق نہیں تھا جو اسرائیل خود خدا کو پیش کرنے کے قابل تھا (5. Mo 7,6-8)۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہئے کہ ابراہیم خدا کو نہیں جانتا تھا جب اس نے اسے برکت دینے اور اسے تمام لوگوں کے لئے ایک نعمت بنانے کا یقین دلایا تھا (1. موسیٰ 12,2-3)۔ ایک عہد ایک وعدہ ہے: آزادانہ طور پر منتخب اور عطا کیا گیا ہے۔ "میں تمہیں اپنی قوم کے طور پر قبول کروں گا اور میں تمہارا خدا ہوں گا،" اللہ تعالی نے اسرائیل سے کہا (2. Mo 6,7)۔ خدا کی نعمت یک طرفہ تھی، یہ اکیلے اس کی طرف سے آئی تھی۔ وہ اپنی فطرت، کردار اور جوہر کے اظہار کے طور پر عہد میں داخل ہوا۔ اسرائیل کے ساتھ اس کا بند ہونا فضل کا ایک عمل تھا - جی ہاں، فضل!

پیدائش کے پہلے ابواب کا جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ خدا اپنی مخلوق کے ساتھ کسی قسم کے معاہدے کے مطابق معاملہ نہیں کرتا ہے۔ سب سے پہلے، تخلیق بذات خود رضاکارانہ عطا کا عمل تھا۔ وہاں کچھ بھی نہیں تھا جو وجود کے حق کا مستحق تھا، بہت کم ایک اچھا وجود۔ خدا خود اعلان کرتا ہے، "اور یہ اچھا تھا،" ہاں، "بہت اچھا"۔ خدا آزادانہ طور پر اپنی مخلوق کو اپنی بھلائی عطا کرتا ہے، جو اس سے کہیں کمتر ہے۔ وہ اس کی زندگی دیتا ہے. حوا آدم کے لیے خدا کی مہربانی کا تحفہ تھی تاکہ وہ اب تنہا نہ رہے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے آدم اور حوا کو باغ عدن عطا کیا اور اس کی دیکھ بھال کرنا ان کا نفع بخش کام بنایا تاکہ یہ پھلدار ہو اور زندگی کی فراوانی ہو۔ آدم اور حوا نے کوئی شرط پوری نہیں کی اس سے پہلے کہ یہ اچھے تحفے خدا کی طرف سے انہیں آزادانہ طور پر عطا کیے گئے ہوں۔

لیکن جب ظلم ہوا تو اس کے زوال کے بعد ایسا کیا تھا؟ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خدا خوشی اور غیر مشروط طور پر اپنی مہربانی کا استعمال کرتا رہتا ہے۔ کیا اس کی درخواست آدم اور حوا کو ان کی نافرمانی کے بعد توبہ کرنے کا موقع فراہم کرنے کی خاطر نہیں تھی؟ نیز ، یہ بھی غور کریں کہ خدا نے انہیں کس طرح پہننے کے لئے کھالیں فراہم کیں۔ حتی کہ باغ عدن سے اس کا ترک کرنا فضل کا ایک عمل تھا جس کا مقصد اسے اس کے گناہ میں زندگی کے درخت کا استعمال کرنے سے روکتا تھا۔ خدا کے تحفظ اور کین کے خلاف فراہمی کو اسی روشنی میں دیکھا جاسکتا ہے۔ ہم نوح اور اس کے اہل خانہ کو تحفظ کے ساتھ ساتھ اندردخش کی شکل میں یقین دہانی میں بھی خدا کا فضل دیکھتے ہیں۔ فضل کے ان تمام کاموں کو خدا کی بھلائی کی نشانی کے تحت آزادانہ طور پر تحائف دیئے جاتے ہیں۔ ان میں سے کسی کو بھی ہر طرح کی چھوٹی ، قانونی طور پر پابند کنٹریکٹ ذمہ داریوں کی تکمیل کا اجر نہیں ہے۔

ناجائز احسان کے طور پر فضل؟

خدا ہمیشہ آزادانہ طور پر اپنی تخلیق کے ساتھ اس کی نیکیوں کا اشتراک کرتا ہے۔ وہ ہمیشہ کے لئے باپ ، بیٹے اور روح القدس کی حیثیت سے اپنے باطن سے باہر رہتا ہے۔ تخلیق میں یہ تثلیث ہر وہ چیز ظاہر کرتی ہے جو اس کی داخلی برادری کی کثرت سے ہوتی ہے۔ قانون اور معاہدے پر مبنی خدا کے ساتھ تعلقات تثلیث کے خالق اور عہد کے مصنف کا احترام نہیں کریں گے ، بلکہ اسے خالص بت بنائیں گے۔ بت ہمیشہ ان لوگوں کے ساتھ معاہدے کے رشتے میں داخل ہوتے ہیں جو اپنی بھوک کو پہچاننے کے لfy پورا کرتے ہیں کیونکہ انہیں ان کے پیروکاروں کی ضرورت ہوتی ہے جتنا انہیں ضرورت ہے۔ دونوں ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ لہذا ، وہ اپنے مفاداتی مقاصد کے ل each ایک دوسرے کو فائدہ دیتے ہیں۔ سچائی کا اناج یہ کہنے میں مبتلا ہے کہ فضل خدا کا بے حد احسان ہے کہ ہم صرف اس کے مستحق نہیں ہیں۔

خدا کی نیکی برائی پر قابو پالتی ہے

فضل کسی بھی قانون یا ذمہ داری کے استثنا کے طور پر گناہ کی صورت میں عمل میں نہیں آتا ہے۔ گناہ کے حقیقی وجود سے قطع نظر خدا مہربان ہے۔ دوسرے الفاظ میں ، فضل کو غالب کرنے کے ل it اس میں ثابت گناہ کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ گناہ ہونے پر بھی اس کا فضل برقرار رہتا ہے۔ لہذا یہ سچ ہے کہ خدا اپنی مخلوق کو آزادانہ طور پر اپنی نیکی عطا کرنے سے باز نہیں آتا ، یہاں تک کہ جب وہ اس کا مستحق نہیں ہے۔ اس کے بعد وہ صلح کرنے والے اپنے کفارہ کی قیمت پر آزادانہ طور پر اس سے معافی مانگے گا۔

یہاں تک کہ اگر ہم گناہ کرتے ہیں، خدا وفادار رہتا ہے کیونکہ وہ اپنے آپ سے انکار نہیں کر سکتا، جیسا کہ پولس کہتا ہے "[...] اگر ہم بے وفا ہیں، تو وہ وفادار رہتا ہے" (2. تیموتیس 2,13)۔ کیونکہ خُدا ہمیشہ اپنے آپ سے سچا ہوتا ہے، وہ ہم سے پیار کرتا ہے اور ہمارے لیے اپنے مقدس منصوبے پر سچا رہتا ہے یہاں تک کہ جب ہم بغاوت کرتے ہیں۔ ہم پر عطا کردہ فضل کا یہ تسلسل ظاہر کرتا ہے کہ خدا اپنی مخلوق پر مہربانی کرنے میں کتنا مخلص ہے۔ "کیونکہ جب ہم ابھی کمزور ہی تھے، مسیح ہمارے لیے بے دینی سے مر گیا... لیکن خُدا ہمارے لیے اپنی محبت کو اس میں ظاہر کرتا ہے: جب ہم ابھی گنہگار ہی تھے، مسیح ہمارے لیے مر گیا" (رومیوں 5,68ویں)۔ فضل کے خصوصی کردار کو زیادہ واضح طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے جہاں یہ اندھیرے کو روشن کرتا ہے۔ اور اس طرح ہم عام طور پر گناہ کے تناظر میں فضل کی بات کرتے ہیں۔

خدا ہمارے گناہ گار سے قطع نظر مہربان ہے۔ وہ اپنے آپ کو اپنی تخلیق کے ساتھ وفاداری کے ساتھ اچھ beا دکھاتا ہے اور اس کے لئے اپنے وابستہ مقدر پر قائم ہے۔ ہم یسوع میں یہ بات پوری طرح سے پہچان سکتے ہیں ، جو کفارہ ادا کرنے کے اپنے کام کی تکمیل کے بعد اپنے آپ کو اپنے خلاف برائی کی کسی بھی طاقت سے ہٹانے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ برائی کی طاقتیں اسے ہمارے لئے اپنی جان دینے سے نہیں روک سکتی ہیں تاکہ ہم زندہ رہ سکیں۔ نہ تو تکلیف ہو سکتی ہے نہ ہی تکلیف اور نہ ہی بدترین ذلت اسے اپنے مقدس ، محبت پر مبنی تقدیر کی پیروی کرنے اور خدا کے ساتھ لوگوں سے میل ملاپ کرنے سے روک سکتی ہے۔ خدا کی بھلائی کا مطالبہ نہیں کرتا ہے کہ برائی کو بھلائی میں بدل دیا جائے۔ لیکن جب بدی کی بات آتی ہے تو ، نیکی کو بخوبی معلوم ہوتا ہے کہ کیا کرنا ہے: اس پر قابو پانا ، شکست دینا اور فتح کرنا۔ تو ایسی کوئی چیز نہیں ہے جس سے زیادہ فضل ہو۔

فضل: قانون اور اطاعت؟

ہم پرانے عہد نامے کے قانون اور نئے عہد میں مسیحی فرمانبرداری کو فضل کے حوالے سے کیسے دیکھتے ہیں؟ اگر ہم دوبارہ غور کریں کہ خدا کا عہد ایک طرفہ وعدہ ہے، تو اس کا جواب تقریباً خود واضح ہے۔ ایک وعدہ جس کے ساتھ بھی کیا گیا تھا، اس کے ردعمل کو بھڑکاتا ہے۔ تاہم، وعدہ کی پاسداری اس ردعمل پر منحصر نہیں ہے. اس تناظر میں صرف دو ہی راستے ہیں: خدا پر بھروسے والے وعدے پر یقین کرنا یا نہیں۔ موسیٰ کی شریعت (توریت) نے اسرائیل کو واضح طور پر بتایا کہ اس مرحلے میں خدا کے عہد پر بھروسہ کرنے کا کیا مطلب ہے اس سے پہلے کہ اس نے جو وعدہ کیا تھا (یعنی یسوع مسیح کے ظہور سے پہلے)۔ قادرِ مطلق اسرائیل نے اپنے فضل سے اپنے عہد (پرانے عہد) کے اندر زندگی کا طریقہ ظاہر کیا۔

تورات اسرائیل کو خدا نے بطور فضل عطا کی تھی۔ اسے ان کی مدد کرنی چاہیے۔ پولس اسے "استاد" کہتا ہے (گلتیوں 3,24-25; ہجوم بائبل)۔ لہٰذا اسے خداتعالیٰ اسرائیل کی طرف سے فضل کا ایک خیراتی تحفہ سمجھنا چاہیے۔ قانون پرانے عہد کے فریم ورک کے اندر نافذ کیا گیا تھا، جو اپنے وعدہ شدہ مرحلے میں (نئے عہد میں مسیح کی شکل میں اس کی تکمیل کے منتظر) فضل کا معاہدہ تھا۔ اس کا مقصد اسرائیل کو برکت دینے اور اسے تمام لوگوں کے لیے فضل کا علمبردار بنانے کے خدا کے دیے گئے عہد کو پورا کرنا تھا۔

خُدا، جو اپنے تئیں سچا رہتا ہے، نئے عہد میں لوگوں کے ساتھ وہی غیر معاہدہ کرنا چاہتا ہے، جس کی تکمیل یسوع مسیح میں ہوئی۔ وہ ہمیں اپنے کفارہ اور مفاہمت کی زندگی، موت، قیامت، اور آسمان پر چڑھنے کی تمام نعمتیں دیتا ہے۔ ہمیں اس کی مستقبل کی بادشاہی کے تمام فوائد پیش کیے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ہمیں خوش قسمتی کی پیشکش کی جاتی ہے کہ روح القدس ہم میں رہتا ہے. لیکن نئے عہد میں ان نعمتوں کی پیشکش ایک ردعمل کا مطالبہ کرتی ہے - وہی ردعمل جو اسرائیل کو بھی دکھانا چاہیے تھا: ایمان (اعتماد)۔ لیکن نئے عہد کے فریم ورک کے اندر، ہم اس کے وعدے کی بجائے اس کی تکمیل پر بھروسہ کرتے ہیں۔

خدا کی بھلائی کے لئے ہمارا جواب؟

ہم پر جو فضل کیا گیا ہے اس پر ہمارا ردعمل کیا ہونا چاہیے؟ جواب ہے: "وعدہ پر بھروسہ کرنے والی زندگی۔" ’’ایمان کی زندگی‘‘ سے یہی مراد ہے۔ ہمیں پرانے عہد نامے کے "مقدسوں" (عبرانیوں 11) میں اس طرح کے طرز زندگی کی مثالیں ملتی ہیں۔ اگر کوئی وعدہ شدہ یا حقیقی عہد پر بھروسہ نہیں کرتا ہے تو اس کے نتائج ہیں۔ عہد اور اس کے مصنف میں اعتماد کی کمی ہمیں اس کے فائدے سے محروم کر دیتی ہے۔ اسرائیل کے اعتماد کی کمی نے اسے اپنی زندگی کے ذرائع—اس کی رزق، بہبود اور زرخیزی سے محروم کر دیا۔ بے اعتمادی اس کے خدا کے ساتھ تعلق کی راہ میں اس قدر آڑے آ گئی کہ وہ اللہ تعالیٰ کی تقریباً تمام نعمتوں میں حصہ لینے سے محروم ہو گیا۔

خدا کا عہد، جیسا کہ پولس ہمیں بتاتا ہے، اٹل ہے۔ کیوں؟ کیونکہ قادرِ مطلق اُس کے ساتھ وفادار ہے اور اُسے برقرار رکھتا ہے، یہاں تک کہ جب اُس کی قیمت اُسے مہنگی ہی کیوں نہ پڑے۔ خدا کبھی بھی اپنے کلام سے باز نہیں آئے گا۔ اسے اپنی مخلوق یا اس کے لوگوں سے اجنبی سلوک کرنے پر مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ وعدے پر بھروسہ نہ ہونے کے باوجود، ہم اسے اپنے آپ سے بے وفا نہیں کر سکتے۔ یہی مطلب ہے جب یہ کہا جاتا ہے کہ خدا ’’اپنے نام کی خاطر‘‘ کام کرتا ہے۔

تمام ہدایات اور احکام جو اس کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں یہ ہیں کہ ہم خدا پر ایمان کے ساتھ فرمانبردار رہیں، آزادانہ مہربانی اور فضل عطا کیا جائے۔ اس فضل نے اپنی تکمیل یسوع میں خود خدا کی عقیدت اور مکاشفہ میں پائی۔ ان میں لذت حاصل کرنے کے لیے ضروری ہے کہ اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کو قبول کیا جائے اور ان کو رد یا نظر انداز نہ کیا جائے۔ نئے عہد نامے میں جو ہدایات (احکام) ہمیں ملتی ہیں وہ بتاتی ہیں کہ نئے عہد کی بنیاد کے بعد خدا کے لوگوں کے لیے خدا کا فضل حاصل کرنا اور اس پر بھروسہ کرنا کیا معنی رکھتا ہے۔

اطاعت کی جڑیں کیا ہیں؟

تو ہمیں اطاعت کا ذریعہ کہاں سے ملے گا؟ یہ یسوع مسیح میں اس کے عہد کے مقاصد کے لیے خُدا کی وفاداری پر انحصار سے پیدا ہوتا ہے۔ خدا کی اطاعت کی واحد شکل اطاعت ہے، جو خود کو اللہ تعالیٰ کی مستقل مزاجی، لفظ کی وفاداری، اور اپنے آپ سے وفاداری پر یقین سے ظاہر ہوتی ہے (رومن 1,5؛ 16,26)۔ فرمانبرداری اس کے فضل کا ہمارا جواب ہے۔ پولس نے اس میں کوئی شک نہیں چھوڑا - یہ ان کے بیان سے خاص طور پر واضح ہے کہ بنی اسرائیل تورات کے بعض قانونی تقاضوں کی تعمیل کرنے میں ناکام نہیں ہوئے بلکہ اس لیے کہ انہوں نے "ایمان کی راہ کو رد کر دیا، یہ سوچ کر کہ ان کی اطاعت کے اعمال کو اپنے مقصد تک پہنچنا چاہیے۔ لاؤ" (رومی 9,32; اچھی خبر بائبل)۔ پولس رسول، جو ایک قانون پر عمل کرنے والا فریسی تھا، نے اس حیرت انگیز سچائی کو پہچانا کہ خدا کبھی نہیں چاہتا تھا کہ وہ شریعت پر عمل کر کے اپنی راستبازی حاصل کرے۔ اُس راستبازی کے مقابلے میں جو خُدا اُسے فضل سے عطا کرنے کو تیار تھا، اُس کے مقابلے میں خُدا کی اپنی راستبازی میں اُس کی شرکت کے مقابلے میں جو اُسے مسیح کے ذریعے عطا کی گئی تھی، اُسے (کم سے کم کہنے کے لیے!) فضول گندگی کے طور پر شمار کیا جائے گا۔ 3,8-9).

تمام عمروں سے یہ خدا کی مرضی رہی ہے کہ وہ اپنی راستبازی کو فضل کے تحفے کے طور پر اپنے لوگوں کے ساتھ بانٹے۔ کیوں؟ کیونکہ وہ مہربان ہے (فلپیوں 3,8-9)۔ تو ہمیں یہ تحفہ مفت میں کیسے ملتا ہے؟ یہ کرنے کے لیے خُدا پر بھروسہ کرکے اور اُس کے وعدے پر یقین کرنے سے جو اسے ہمارے پاس لائے گا۔ وہ فرمانبرداری جو خُدا چاہتا ہے کہ ہم اُس کے تئیں ایمان، اُمید اور محبت سے پروان چڑھیں۔ فرمانبرداری کی دعوتیں پوری صحیفے میں پائی جاتی ہیں اور پرانے اور نئے عہد کے اندر پائے جانے والے احکام مکرم ہیں۔ اگر ہم خُدا کے وعدوں پر یقین رکھتے ہیں اور یہ بھروسہ کرتے ہیں کہ وہ مسیح میں اور پھر ہم میں پورے ہوں گے، تو ہم اُن کے مطابق سچے اور سچے بن کر زندگی گزارنا چاہیں گے۔ نافرمانی کی زندگی بھروسے پر مبنی نہیں ہے یا شاید (اب بھی) اس کو قبول کرنے سے انکار کردے جس کا اس سے وعدہ کیا گیا ہے۔ ایمان، امید اور محبت سے پیدا ہونے والی اطاعت ہی خدا کی تسبیح کرتی ہے۔ کیونکہ فرمانبرداری کی صرف یہ شکل اس بات کی گواہی دیتی ہے کہ خدا، جیسا کہ یسوع مسیح میں ہم پر ظاہر ہوا، واقعی ہے۔

اللہ تعالیٰ ہم پر رحم کرتا رہے گا، چاہے ہم اس کی رحمت کو قبول کریں یا انکار کریں۔ اس کی نیکی کا ایک حصہ بلا شبہ اس کے فضل کے خلاف ہماری مخالفت کا جواب دینے سے انکار کرنے سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس طرح خدا کا غضب ظاہر ہوتا ہے جب وہ ہمارے "نہیں" کے جواب میں "نہیں" کے ساتھ جواب دیتا ہے، اس طرح مسیح کی شکل میں ہمیں عطا کردہ اس کی "ہاں" کی تصدیق کرتا ہے (2. کرنتھیوں 1,19)۔ اور اللہ تعالیٰ کی "نہیں" اتنی ہی طاقتور ہے جتنی کہ اس کی "ہاں" کیونکہ یہ اس کی "ہاں" کا اظہار ہے۔

فضل سے کوئی استثنا نہیں!

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ جب خدا اپنے لوگوں کے لیے اپنے اعلیٰ مقصد اور مقدس مقصد کی بات کرتا ہے تو اس میں کوئی استثنا نہیں ہے۔ اپنی وفاداری کی وجہ سے، وہ ہمیں نہیں چھوڑے گا۔ بلکہ، وہ ہم سے بالکل پیار کرتا ہے—اپنے بیٹے کی کمال میں۔ خدا ہماری تسبیح کرنا چاہتا ہے تاکہ ہم اپنی انا کے ہر ریشے کے ساتھ اس پر بھروسہ کریں اور اس سے محبت کریں اور اس کے فضل سے چلنے والی اپنی زندگی کے سفر میں بھی اسے مکمل طور پر روشن کریں۔ اس کے ساتھ، ہمارا بے اعتقاد دل پس منظر میں دھندلا جاتا ہے، اور ہماری زندگی اس کی خالص ترین شکل میں خُدا کی آزادانہ عطا کردہ نیکی پر ہمارے بھروسے کی عکاسی کرتی ہے۔ اس کی کامل محبت بدلے میں ہمیں کمال میں محبت دے گی، ہمیں مطلق جواز اور حتمی تسبیح عطا کرے گی۔ ’’جس نے تم میں اچھا کام شروع کیا وہ اسے مسیح یسوع کے دن تک پورا کرے گا‘‘ (فلپیوں 1,6).

کیا خُدا ہم پر رحم کرے گا، صرف آخر کار ہمیں نامکمل چھوڑ دے گا جیسا کہ یہ تھا؟ اگر آسمان میں مستثنیات کا راج ہوتا تو کیا ہوتا - جب یہاں ایمان کی کمی، وہاں محبت کی کمی، یہاں تھوڑی سی معافی اور وہاں تھوڑی سی تلخی اور ناراضگی، یہاں تھوڑی ناراضگی اور وہاں تھوڑی سی رنجش سے کوئی فرق نہیں پڑتا؟ تب ہم کس حالت میں ہوں گے؟ ٹھیک ہے، یہاں اور اب کی طرح، لیکن ہمیشہ کے لیے! کیا خدا واقعی مہربان اور مہربان ہوگا اگر وہ ہمیں ہمیشہ کے لیے ایسی "ہنگامی حالت" میں چھوڑ دے؟ نہیں! بالآخر، خُدا کا فضل کسی استثناء کو قبول نہیں کرتا ہے - یا تو خود اُس کے گورننگ فضل کے لیے، نہ ہی اُس کی الہٰی محبت اور خیر خواہی کے اقتدار کے لیے۔ کیونکہ ورنہ وہ رحم نہیں کرے گا۔

خدا کے فضل کو غلط استعمال کرنے والوں کو ہم کیا کہہ سکتے ہیں؟

جیسا کہ ہم لوگوں کو یسوع کی پیروی کرنا سکھاتے ہیں، ہمیں انہیں خدا کے فضل کو سمجھنا اور حاصل کرنا سکھانا چاہیے، بجائے اس کے کہ اسے نظر انداز کر کے اور فخر سے اس کی مخالفت کریں۔ ہمیں ان کی اس فضل پر چلنے میں مدد کرنی چاہیے جو خدا نے ان کے لیے یہاں اور اب ہے۔ ہمیں انہیں یہ دیکھنا چاہیے کہ وہ کچھ بھی کریں، اللہ تعالیٰ اپنے اور اپنے نیک مقصد کے لیے سچا ہے۔ ہمیں ان کو اس علم میں تقویت دینی چاہیے کہ خدا، ان کے لیے اپنی محبت، اس کی رحمت، اس کی فطرت اور اس کے مقصد کو ذہن میں رکھتے ہوئے، اس کے فضل کے خلاف کسی بھی قسم کی مخالفت کے لیے لچکدار نہیں ہوگا۔ نتیجے کے طور پر، ایک دن ہم سب اس کی پوری طرح فضل سے حصہ لینے کے قابل ہو جائیں گے اور اس کی رحمت کی مدد سے زندگی گزار سکیں گے۔ اس طرح ہم خوشی سے ان "عزموں" میں شامل ہوں گے - جو ہمارے بڑے بھائی یسوع مسیح میں خدا کا بچہ ہونے کے استحقاق سے پوری طرح واقف ہیں۔

بذریعہ ڈاکٹر گیری ڈڈو


پی ڈی ایففضل کا جوہر