عبادت کیا ہے؟

026 wkg bs عبادت

عبادت خدا کے جلال کا الہی تخلیق کردہ ردعمل ہے۔ یہ الہٰی محبت سے محرک ہے اور الہی خود وحی سے اس کی تخلیق تک پھیلتا ہے۔ عبادت میں، مومن روح القدس کے ذریعے ثالثی یسوع مسیح کے ذریعے خدا باپ کے ساتھ رابطے میں داخل ہوتا ہے۔ عبادت کا مطلب یہ بھی ہے کہ ہم فروتنی اور خوشی سے خدا کو ہر چیز میں ترجیح دیں۔ یہ اپنے آپ کو رویوں اور اعمال میں ظاہر کرتا ہے جیسے: دعا، تعریف، جشن، سخاوت، فعال رحم، توبہ (جان 4,23; 1. جان 4,19; فلپیئنز 2,5-11؛ 1. پیٹر 2,9-10; افسیوں 5,18-20; کولسیوں 3,16-17; رومیوں 5,8-11؛ 12,1; عبرانیوں 12,28؛ 13,15-16).

خدا عزت و حمد کے لائق ہے

انگریزی لفظ "عبادت" سے مراد کسی کی قدر اور احترام کو منسوب کرنا ہے۔ بہت سے عبرانی اور یونانی الفاظ ہیں جن کا ترجمہ عبادت کے طور پر کیا جاتا ہے، لیکن بنیادی الفاظ میں خدمت اور فرض کا بنیادی خیال ہوتا ہے، جیسا کہ ایک نوکر اپنے مالک کو دکھاتا ہے۔ وہ اس خیال کا اظہار کرتے ہیں کہ خدا ہی ہماری زندگی کے ہر شعبے کا رب ہے، جیسا کہ میتھیو میں شیطان کو مسیح کے جواب میں 4,10 مثال کے طور پر: ”اے شیطان! کیونکہ لکھا ہے: تم خداوند اپنے خدا کی عبادت کرو اور صرف اسی کی عبادت کرو۔‘‘ (متی 4,10; لیوک 4,8; 5 پیر۔ 10,20).

دوسرے تصورات میں قربانی، جھکنا، اعتراف، خراج عقیدت، عقیدت وغیرہ شامل ہیں۔ "خدا کی عبادت کا جوہر دینا ہے - خدا کو دینا جو اس کا حق ہے" (Backman 1981:417)۔
مسیح نے کہا کہ ''وہ وقت آ گیا ہے کہ سچے پرستار باپ کی روح اور سچائی سے عبادت کریں گے۔ کیونکہ باپ بھی چاہتا ہے کہ ایسے عبادت گزار ہوں۔ خُدا رُوح ہے، اور جو اُس کی عبادت کرتے ہیں اُن کو روح اور سچائی سے عبادت کرنی چاہیے" (یوحنا 4,23-24).

مندرجہ بالا حوالہ بتاتا ہے کہ عبادت باپ کی طرف ہے اور مومن کی زندگی کا ایک لازمی حصہ ہے۔ جس طرح خدا روح ہے، اسی طرح ہماری عبادت نہ صرف جسمانی ہوگی بلکہ پورے وجود اور سچائی پر مبنی ہوگی (نوٹ کریں کہ یسوع، کلام، سچائی ہے—دیکھئے جان 1,114; 14,6؛ 17,17).

ایمان کی پوری زندگی خدا کے عمل کے جواب میں عبادت ہے جیسا کہ ہم "خداوند اپنے خدا سے اپنے سارے دل، اپنی ساری جان، اپنی ساری عقل اور اپنی پوری طاقت سے پیار کرتے ہیں" (مارک 1۔2,30)۔ سچی عبادت مریم کے الفاظ کی گہرائی کو ظاہر کرتی ہے: "میری جان خداوند کی بڑائی کرتی ہے" (لوقا 1,46). 

"عبادت کلیسیا کی پوری زندگی ہے، جس کے تحت ایمانداروں کا جسم روح القدس کی طاقت سے کہتا ہے، آمین (ایسا ہی ہو!) ہمارے خُداوند یسوع مسیح کے خدا اور باپ کے لیے" (جنکنز 2001:229)۔

ایک مسیحی جو کچھ بھی کرتا ہے وہ شکر گزار عبادت کا موقع ہے۔ ’’اور جو کچھ تم کرتے ہو، خواہ قول ہو یا عمل، وہ سب خُداوند یسوع کے نام پر کرو، اُس کے وسیلہ سے خُدا باپ کا شکر ادا کرو‘‘ (کلسیوں 3,17; بھی دیکھو 1. کرنتھیوں 10,31).

یسوع مسیح اور عبادت

مندرجہ بالا حوالہ یہ بتاتا ہے کہ ہم یسوع مسیح کے ذریعے شکر ادا کرتے ہیں۔ چونکہ خداوند یسوع، جو "روح" ہے (2. کرنتھیوں 3,17)، ہمارا ثالث اور وکیل ہے، ہماری عبادت اس کے ذریعے باپ تک جاتی ہے۔
عبادت کے لیے پادریوں جیسے انسانی ثالثوں کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ بنی نوع انسان کا مسیح کی موت کے ذریعے خُدا سے میل ملاپ کیا گیا ہے اور اُس کے ذریعے "ایک روح میں باپ کے پاس داخل ہوا" (افسیوں 2,14-18)۔ یہ تعلیم مارٹن لوتھر کے "تمام مومنین کی کہانت" کے تصور کا اصل متن ہے۔ "...کلیسا خدا کی عبادت اس وقت تک کرتا ہے جب وہ کامل عبادت (لیٹرجیا) میں حصہ لیتا ہے جو مسیح ہمارے لئے خدا کو پیش کرتا ہے۔

یسوع مسیح نے اپنی زندگی کے اہم واقعات میں عبادت حاصل کی۔ ایسا ہی ایک واقعہ اس کی پیدائش کا جشن تھا (میتھیو 2,11جب فرشتے اور چرواہے خوش ہو رہے تھے (لوقا 2,13-14. 20)، اور اس کے جی اٹھنے پر (متی 28,9. 17; لوقا 24,52)۔ یہاں تک کہ اس کی زمینی خدمت کے دوران، لوگوں نے ان کی خدمت کے جواب میں اس کی پرستش کی (میتھیو 8,2; 9,18؛ 14,33; مارکس 5,6 وغیرہ)۔ ایپی فینی 5,20 اعلان کرتا ہے، مسیح کا حوالہ دیتے ہوئے: "قابل برّہ جو مارا گیا تھا۔"

عہد نامہ قدیم میں اجتماعی عبادت

"بچے آپ کے کاموں کی تعریف کریں گے اور آپ کے عظیم کاموں کا اعلان کریں گے۔ وہ تیری اعلیٰ شان و شوکت کا ذکر کریں گے اور تیرے عجائبات پر غور کریں گے۔ وہ تیرے عظیم کاموں کا ذکر کریں گے اور تیرے جلال کا ذکر کریں گے۔ وہ تیری عظیم نیکی کی تعریف کریں گے اور تیری راستبازی کی تمجید کریں گے" (زبور 145,4-7).

اجتماعی تعریف اور عبادت کا عمل بائبل کی روایت میں گہری ہے۔
اگرچہ انفرادی قربانی اور عبادت کے ساتھ ساتھ کافر ثقافتی سرگرمی کی مثالیں موجود ہیں، لیکن اسرائیل کے بطور قوم قائم ہونے سے پہلے حقیقی خدا کی اجتماعی عبادت کا کوئی واضح نمونہ نہیں تھا۔ موسیٰ کی فرعون سے التجا کہ وہ بنی اسرائیل کو خداوند کے لیے عید منانے کی اجازت دے اجتماعی عبادت کی دعوت کے پہلے اشارے میں سے ہے (2. سے Mose 5,1).
موعودہ سرزمین پر جاتے ہوئے، موسیٰ نے بعض تہواروں کو مقرر کیا جو اسرائیلیوں کو جسمانی طور پر منانے تھے۔ یہ خروج 2 میں ہیں، 3. پیدائش 23 اور دوسری جگہوں پر مذکور ہے۔ وہ مصر سے خروج کی یادگاروں اور صحرا میں اپنے تجربات کا معنی میں حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خیموں کی عید کا آغاز اس لیے کیا گیا تھا تاکہ بنی اسرائیل کو معلوم ہو کہ "خدا نے بنی اسرائیل کو خیموں میں کیسے بسایا" جب وہ انہیں مصر کی سرزمین سے نکال لایا (3. موسیٰ 23,43).

یہ کہ ان مقدس مجالس کے منانے سے بنی اسرائیل کے لیے ایک بند عبادات کا کیلنڈر نہیں بنتا تھا، صحیفائی حقائق سے واضح ہوتا ہے کہ بعد میں اسرائیل کی تاریخ میں قومی نجات کے دو اضافی سالانہ تہوار کے دن شامل کیے گئے۔ ان میں سے ایک پوریم کی عید تھی، ایک "خوشی اور مسرت کا وقت، ایک عید اور دعوت" (Esther[space]]8,17; جان بھی 5,1 ممکنہ طور پر پوریم کے تہوار کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ دوسرا مندر کی لگن کا تہوار تھا۔ یہ آٹھ دن تک جاری رہا اور عبرانی کیلنڈر کے دوسرے دن شروع ہوا۔5. کسلیو (دسمبر)، روشنی کی نمائش کے ساتھ 164 قبل مسیح میں جوڈاس میکابی کے ذریعہ مندر کی صفائی اور انٹیوکس ایپیفینس پر فتح کا جشن مناتے ہوئے۔ یسوع خود، "دنیا کا نور" اس دن ہیکل میں موجود تھا (یوحنا 1,9; 9,5; 10,22-23).

مختلف روزوں کا اعلان بھی مقررہ اوقات پر کیا گیا (زکریا 8,19)، اور نئے چاند دیکھے گئے (Ezra[space]]3,5 وغیرہ)۔ روزانہ اور ہفتہ وار عوامی احکام، رسومات اور قربانیاں ہوتی تھیں۔ ہفتہ وار سبت ایک حکم یافتہ "مقدس اسمبلی" تھا (3. موسیٰ 23,3) اور پرانے عہد کی نشانی (2. موسیٰ 31,12-18) خدا اور بنی اسرائیل کے درمیان، اور ان کے آرام اور فائدے کے لئے خدا کی طرف سے تحفہ بھی۔2. موسیٰ 16,29-30)۔ لاوی کے مقدس دنوں کے ساتھ ساتھ، سبت کو پرانے عہد کا حصہ سمجھا جاتا تھا (2. موسیٰ 34,10-28).

پرانے عہد نامے کی عبادت کے نمونوں کی ترقی میں مندر ایک اور اہم عنصر تھا۔ اس کے مندر کے ساتھ، یروشلم مرکزی جگہ بن گیا جہاں مومنین مختلف تہواروں کو منانے کے لیے سفر کرتے تھے۔ "میں اس کے بارے میں سوچوں گا اور اپنے دل کی بات اپنے آپ پر ڈالوں گا: میں کس طرح بڑی ہجوم میں ان کے ساتھ خدا کے گھر میں خوشی کے ساتھ گیا تھا۔
اور جشن منانے والوں کی صحبت میں شکر ادا کریں" (زبور 42,4; 1 تواریخ 2 بھی دیکھیں3,27-32; 2 Chr 8,12-13; جان 12,12; رسولوں کے اعمال 2,5-11 وغیرہ)۔

پرانے عہد میں عوامی عبادت میں مکمل شرکت پر پابندی تھی۔ مندر کے احاطے کے اندر، خواتین اور بچوں کو عام طور پر عبادت گاہ سے روک دیا گیا تھا۔ ناپاک اور ناجائز، نیز مختلف نسلی گروہ جیسے موآبی، جماعت میں داخل ہونے کے لیے "کبھی نہیں" ہیں (استثنا 5 کور3,1-8)۔ "کبھی نہیں" کے عبرانی تصور کا تجزیہ کرنا دلچسپ ہے۔ یسوع ایک موآبی عورت کی نسل سے تھا جس کا نام روتھ اپنی ماں کی طرف تھا (لوقا 3,32; میتھیو 1,5).

عہد نامہ میں اجتماعی عبادت

عبادت کے سلسلے میں تقدیس کے معاملے میں پرانے اور نئے عہد نامے میں واضح فرق ہے۔ جیسا کہ پہلے ذکر ہوا ، عہد نامہ میں کچھ جگہوں ، اوقات ، اور لوگوں کو زیادہ مقدس سمجھا جاتا تھا اور اسی وجہ سے وہ دوسروں کے مقابلے میں عبادت کے طریقوں سے زیادہ متعلقہ تھے۔

عہد نامہ کے ساتھ ہم قدیم عہد نامہ کی استثنیٰ سے تقدس اور عبادت کے نقطہ نظر سے ایک نئے عہد نامے کی شمولیت کی طرف بڑھتے ہیں۔ مخصوص جگہوں اور لوگوں سے لے کر تمام مقامات ، اوقات اور لوگوں تک۔

مثال کے طور پر، یروشلم میں خیمہ اور ہیکل مقدس مقامات تھے "جہاں عبادت کرنی چاہیے" (یوحنا 4,20)، جبکہ پولس ہدایت کرتا ہے کہ مردوں کو "تمام جگہوں پر مقدس ہاتھ اٹھانے" چاہیے، نہ صرف عہد نامہ قدیم یا یہودی عبادت گاہوں پر، جو کہ ہیکل کے مقدس مقام سے وابستہ ہے (1. تیموتیس 2,8; زبور 134,2).

نئے عہد نامے میں، چرچ کے اجلاس گھروں میں، بالائی کمروں میں، دریاؤں کے کناروں، جھیلوں کے کنارے، پہاڑیوں پر، اسکولوں وغیرہ میں ہوتے ہیں۔ (مارک 16,20)۔ مومنین ہیکل بن جاتے ہیں جس میں روح القدس رہتا ہے (1. کرنتھیوں 3,15-17)، اور وہ وہاں جمع ہوتے ہیں جہاں روح القدس انہیں ملاقاتوں کی ہدایت کرتا ہے۔

جیسا کہ OT مقدس دنوں کا تعلق ہے جیسے کہ "مختلف تعطیل، نیا چاند، یا سبت،" یہ "آنے والی چیزوں کے سائے" کی نمائندگی کرتے ہیں، جس کی حقیقت مسیح ہے (کلوسی 2,16لہٰذا، مسیح کی معموریت کے ذریعے عبادت کے خاص اوقات کا تصور چھوڑ دیا گیا ہے۔

انفرادی، اجتماعی اور ثقافتی حالات کے مطابق عبادت کے اوقات کا انتخاب کرنے میں آزادی ہے۔ "کچھ لوگ ایک دن کو اگلے دن سے بڑا سمجھتے ہیں۔ لیکن دوسرا تمام دن ایک جیسا رہتا ہے۔ ہر ایک اپنی اپنی رائے پر یقین رکھے" (رومیوں 1 کور4,5)۔ نئے عہد نامے میں، ملاقاتیں مختلف اوقات میں ہوتی ہیں۔ کلیسیا کے اتحاد کا اظہار روح القدس کے ذریعے یسوع کے ماننے والوں کی زندگیوں میں ہوا، نہ کہ روایات اور مذہبی کیلنڈروں کے ذریعے۔

لوگوں کے بارے میں، پرانے عہد نامے میں صرف اسرائیل کے لوگ ہی خدا کے مقدس لوگوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ نئے عہد نامہ میں، ہر جگہ تمام لوگوں کو خدا کے روحانی، مقدس لوگوں کا حصہ بننے کی دعوت دی گئی ہے۔1. پیٹر 2,9-10).

نئے عہد نامے سے ہم یہ سیکھتے ہیں کہ کوئی بھی جگہ کسی دوسرے سے زیادہ مقدس نہیں ہے، کوئی بھی وقت کسی دوسرے سے زیادہ مقدس نہیں ہے، اور کوئی بھی قوم کسی دوسرے سے زیادہ مقدس نہیں ہے۔ ہم یہ سیکھتے ہیں کہ خدا "جو لوگوں کی پرواہ نہیں کرتا" (اعمال 10,34-35) اوقات اور مقامات کو بھی نہیں دیکھتا۔

نئے عہد نامے میں جمع ہونے کے عمل کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی گئی ہے (عبرانیوں 10,25).
کلیسیاؤں میں کیا ہوتا ہے اس کے بارے میں رسولوں کے خطوط میں بہت کچھ لکھا گیا ہے۔ "تعمیر کے لیے سب کچھ کیا جائے!" (1. کرنتھیوں 14,26) پال کہتے ہیں، اور مزید: "لیکن ہر چیز کو باعزت اور منظم ہونے دو" (1. کرنتھیوں 14,40).

اجتماعی عبادت کی اہم خصوصیات میں کلام کی تبلیغ شامل تھی (اعمال 20,7؛ 2. تیموتیس 4,2)، تعریف اور شکریہ (کلوسیوں 3,16; 2. تھیسالونیوں 5,18)، انجیل کے لیے اور ایک دوسرے کے لیے شفاعت (کلوسی 4,2-4; جیمز 5,16)، انجیل کے کام کے بارے میں خبروں کا تبادلہ (اعمال 14,27) اور چرچ میں ضرورت مندوں کو نذرانے1. کرنتھیوں 16,1-2; فلپیئنز 4,15-17).

عبادت کے خصوصی واقعات میں مسیح کی قربانی کی یاد بھی شامل تھی۔ عیسیٰ نے اپنی وفات سے عین قبل ، عہد نامہ فسح کی رسم کو مکمل طور پر تبدیل کرکے لارڈز ڈنر کا آغاز کیا۔ بھیڑ کے بارے میں واضح نظریہ استعمال کرنے کے بجائے کہ وہ ہمارے لئے ٹوٹا ہوا اس کے جسم کا اشارہ کرے ، اس نے ہمارے لئے ٹوٹی ہوئی روٹی کا انتخاب کیا۔

اس کے علاوہ، اس نے شراب کی علامت متعارف کرائی، جو ہمارے لیے اپنے بہائے گئے خون کی علامت ہے، جو فسح کی رسم کا حصہ نہیں تھی۔ اس نے پرانے عہد نامے کے پاس اوور کی جگہ نئے عہد کی عبادت کی مشق کی۔ جتنی بار ہم یہ روٹی کھاتے ہیں اور یہ شراب پیتے ہیں، ہم خُداوند کی موت کا اعلان کرتے ہیں جب تک کہ وہ نہ آجائے (متی 2۔6,26-28؛ 1. کرنتھیوں 11,26).

عبادت صرف الفاظ اور خدا کی تعریف اور تعظیم کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ دوسروں کے ساتھ ہمارے رویے کے بارے میں بھی ہے۔ لہٰذا صلح کے جذبے کے بغیر عبادت میں شرکت غیر مناسب ہے (میتھیو) 5,23-24).

عبادت جسمانی، ذہنی، جذباتی اور روحانی ہے۔ اس میں ہماری پوری زندگی شامل ہے۔ ہم اپنے آپ کو ایک زندہ قربانی پیش کرتے ہیں، مقدس اور خدا کے لیے قابل قبول، جو ہماری معقول عبادت ہے (رومیوں 1 کور)2,1).

کافی

عبادت مومن کی زندگی اور مومنین کی برادری میں شرکت کے ذریعہ خدا کے وقار اور وقار کا اعلان ہے۔

بذریعہ جیمز ہینڈرسن