خدا کی بادشاہی حصہ 1

خدا کی 502 بادشاہی 1ہر وقت خدا کی بادشاہی مسیحی تعلیم کے بڑے حص ofوں کا مرکز رہی ہے ، اور بجا طور پر بھی۔ خاص طور پر 20 ویں صدی میں اس پر تنازعہ کھڑا ہوا۔ بائبل کے ماد .ی کی حجم اور پیچیدگی اور متعدد مذہبی موضوعات جو اس کے ساتھ ملتے ہیں اس کی وجہ سے معاہدہ حاصل کرنا مشکل ہے۔ روحانی رویوں میں بھی بہت فرق ہے جو اسکالرز اور پادریوں کی رہنمائی کرتے ہیں اور یہ انھیں متنوع نتائج پر پہنچنے کی راہنمائی کرتے ہیں۔

اس 6 حصوں کی سیریز میں ، میں اپنے ایمان کو مستحکم کرنے کے لئے خدا کی بادشاہی سے متعلق مرکزی سوالات پر توجہ دوں گا۔ ایسا کرنے سے ، میں علم کی سطح اور دوسروں کے نقطہ نظر پر واپس آؤں گا جو اسی ، تاریخی دستاویزی ، روایتی عیسائی عقیدے کی نمائندگی کرتے ہیں جس پر ہم گریس کمیونین انٹرنیشنل میں دعوی کرتے ہیں ، ایک ایسا عقیدہ جو مقدس کلام پر مبنی ہے اور یسوع مسیح پر توجہ کے ساتھ ڈیزائن کیا جاتا ہے. وہی ہے جو ہماری تثلیث خدا ، باپ ، بیٹے اور روح القدس کی عبادت میں ہماری رہنمائی کرتا ہے۔ یہ اعتقاد ، جو اوتار اور تثلیث کو مرکز میں رکھتا ہے ، اس کے قابل اعتماد ہونے کے باوجود ، خدا کی بادشاہی کے حوالے سے ہمارے بارے میں فکر مند ہر سوال کا براہ راست جواب نہیں دے سکے گا۔ لیکن یہ ایک ٹھوس بنیاد اور قابل اعتماد رہنما خطوط فراہم کرے گی جو بائبل کے مطابق ہمیں ایمان کو سمجھنے کے قابل بنائے گی۔

In den vergangenen 100 Jahren hat es im Hinblick auf zentrale Glaubensfragen zunehmende Übereinkunft unter jenen Bibelexegeten gegeben, die dieselbe grundlegende, theologische Gesinnung verbindet, die auch die unsrige ist. Bei ihr geht es um die Wahrhaftigkeit und Verlässlichkeit der biblischen Offenbarung, einen tragfähigen Ansatz zur Bibelauslegung sowie die Grundlagen christlichen Verständnisses (die Lehre) bezüglich solcher Fragen, wie der Göttlichkeit Christi, der Trinität Gottes, des zentralen Stellenwerts des Gnadenwerks Gottes, wie es in Christus kraft des Heiligen Geistes erfüllt ist, und des Erlösungswerks Gottes im Rahmen der Geschichte, auf dass es mit seiner von Gott vorgegebenen Zielsetzung, dem Endzweck, vollendet werde.

Wenn wir die Lehrmeinungen vieler Wissenschaftler fruchtbringend heranziehen könnten, scheinen zwei Ratgeber besonders hilfreich zu sein, um die zahllosen biblischen Zeugnisse hinsichtlich des Reiches Gottes zu einem (kohärenten) zusammenhängenden Ganzen zufügen: George Ladd, der aus der Perspektive der Bibelforschung schreibt, und Thomas F. Torrance, der mit seinen Beiträgen die theologische Sicht vertritt. Natürlich haben diese beiden Glaubensgelehrten von vielen anderen gelernt und beziehen sich in ihrem Denken auf sie. Sie haben das umfangreiche biblische und theologische Forschungsmaterial gesichtet.

ایسا کرتے ہوئے ، انہوں نے ان صحیفوں پر زور دیا ہے جو پہلے ہی مذکورہ بالا ، بائبل اور مذہبی احاطے سے مطابقت رکھتے ہیں اور خدا کی بادشاہت کے حوالے سے انتہائی مربوط ، انتہائی قابل فہم اور سب سے وسیع دلائل کی عکاسی کرتے ہیں۔ میری طرف سے ، میں ان کے نتائج کے ان اہم پہلوؤں پر توجہ دوں گا جو ہماری ترقی اور ایمان کے بارے میں تفہیم کو آگے بڑھائیں گے۔

یسوع مسیح کی مرکزی اہمیت

Ladd und Torrance haben beide nachdrücklich deutlich gemacht, dass die biblische Offenbarung das Reich Gottes unmissverständlich mit der Person und dem Heilswirken Jesu Christi identifiziert. Dieser selbst verkörpert es und führt es herbei. Warum? Weil er der König aller Schöpfung ist. In seinem geistlichen Wirken als Mittler zwischen Gott und der Schöpfung verbindet sich sein Königtum mit priesterlichen und prophetischen Elementen. Das Reich Gottes ist mit und durch Jesus Christus wahrhaftig existent; denn er herrscht, wo immer er ist. Das Reich Gottes ist sein Reich. Jesus lässt uns wissen: «Und ich will euch das Reich zueignen, wie mir’ s mein Vater zugeeignet hat, dass ihr essen und trinken sollt an meinem Tisch in meinem Reich und sitzen auf Thronen und richten die zwölf Stämme Israels» (Lukas 22,29-30).

Zu anderer Zeit erklärt Jesus, das Reich Gottes gehöre ihm. Er spricht: «Mein Reich ist nicht von dieser Welt» (Johannes 18,36). Somit ist das Reich Gottes nicht losgelöst davon zu verstehen, wer Jesus ist und worum es in seinem ganzen Heilswirken geht. Jede Auslegung der Heiligen Schrift bzw. jede theologische Zusammenschau des exegetischen Materials, welches das Reich Gottes nicht auf der Grundlage der Person und des Wirkens Jesu Christi interpretiert, rückt damit vom Zentrum der christlichen Lehre ab. Sie wird unweigerlich zu anderen Schlussfolgerungen gelangen als eine, die von diesem Lebenszentrum christlichen Glaubens aus operiert.

Wie können wir nun ausgehend von jenem Lebenszentrum begreifen lernen, was es mit dem Reich Gottes auf sich hat? Zunächst sollten wir festhalten, dass Jesus selbst es ist, der das Kommen von Gottes Reich verkündet und dieses Faktum zu einem allumfassenden Thema seiner Lehre macht (Markus 1,15). Mit Jesus setzt die wahre Existenz des Reiches ein; er überbringt nicht nur die diesbezügliche Botschaft. Das Reich Gottes ist erlebbare Realität, wo immer Jesus ist; denn er ist der König. Das Reich Gottes ist in der lebendigen Präsenz und im Handeln des Königs Jesus wahrhaftig existent.

اس نقطہ آغاز سے شروع کرتے ہوئے ، ہر وہ کام جو عیسیٰ کا کہنا ہے اور کرتا ہے پھر اس کی بادشاہی کے کردار کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ بادشاہی جو وہ ہمیں دینا چاہتا ہے وہ اس کے کردار کے لحاظ سے اس کی ایک جیسی ہے۔ وہ ہمیں ایک خاص قسم کی بادشاہی کی بادشاہی میں لے جاتا ہے جو اس کے اپنے کردار اور مقصد کی علامت ہے۔ تو خدا کی بادشاہی کے بارے میں ہمارے نظریات کو یسوع کے ساتھ مطابقت پذیر ہونا چاہئے۔ آپ کو اس کے تمام پہلوؤں میں اس کی عکاسی کرنی ہوگی۔ انہیں اس طرح لے جانا چاہئے کہ ہم اپنے تمام حواس کے ساتھ اس کا حوالہ دیتے ہیں اور ہمیں اس کی یاد دلاتے ہیں تاکہ ہم سمجھیں کہ یہ بادشاہی اس کی ہے۔ یہ اسی کا ہے اور ہر جگہ اس کی لکھاوٹ ہے۔ اس کے بعد یہ معلوم ہوتا ہے کہ خدا کی بادشاہی بنیادی طور پر مسیح کی حکمرانی یا حکمرانی کے بارے میں ہے اور اتنی نہیں ، جیسا کہ کچھ ترجمانی بتاتی ہیں ، آسمانی دائروں یا مقامی یا جغرافیائی محل وقوع کے بارے میں۔ جہاں بھی مسیح کی حکمرانی اپنی مرضی اور مقصد کے مطابق کام کر رہی ہے ، وہاں خدا کی بادشاہی ہے۔

سب سے بڑھ کر ، اس کی بادشاہت لازمی ہے کہ وہ اس کے مقدر کے ساتھ نجات دہندہ کی حیثیت سے منسلک ہو اور اس طرح اس کے اوتار ، ویکارج ، سولی ، قیامت ، عروج اور دوسرا ہماری نجات کے لئے جڑا ہوا ہو۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بادشاہ کی حیثیت سے اس کی حکمرانی کو ان کے کام سے جداگان اور ثالث کی حیثیت سے الگ سے سمجھا نہیں جاسکتا ، جس طرح وہ نبی اور پادری کی طرح تھے۔ عہد نامہ کے یہ تینوں کام ، جیسا کہ موسیٰ ، ہارون اور ڈیوڈ میں مجسم ہیں ، خود کو ان سے جڑے ہوئے اور انوکھے انداز میں محسوس ہوتے ہیں۔

اس کی حکمرانی اور اس کی مرضی اس کی تخلیق ، اس کی ٹوپی اور بھلائی کی سفارش کرنے کے عزم سے مشروط ہے ، یعنی صلیب پر اپنی موت کے ذریعہ خدا کے ساتھ ہم آہنگ کرکے ان کو اپنی بیعت ، برادری اور شراکت میں شامل کریں۔ آخر کار ، اگر ہم اپنے آپ کو اس کی ٹوپی کے نیچے رکھیں ، تو ہم اس کی حکمرانی میں شریک ہوں گے اور اس کی بادشاہی میں شریک ہونے سے لطف اندوز ہوسکیں گے۔ اور اس کی حکمرانی خدا کی محبت کی خوبیوں کو برداشت کرتی ہے ، جو وہ مسیح میں اور ہم میں کام کرنے والے روح القدس کے بھروسے پر ہمارے لئے لاتا ہے۔ اس کی بادشاہی میں ہماری شمولیت کا اظہار خدا سے محبت اور عیسی علیہ السلام کے مجسم خیرات میں ہوتا ہے۔ خدا کی بادشاہی خود کو ایک معاشرے میں ، ایک عوام میں ، یسوع مسیح کی خوبی سے خدا کے ساتھ عہد رکھنے والی جماعت اور اس طرح خداوند کی روح میں ایک دوسرے کے درمیان ظاہر ہوتی ہے۔

Aber eine solche in der Gemeinschaft erfahrene Liebe, wie wir ihrer in Christus teilhaftig werden, entspringt einem gelebten Vertrauen (Glauben) auf den erlösenden, lebendigen Gott und seine Herrschaft, wie sie immerwährend durch Christus ausgeübt wird. Somit ist der Glaube an Jesus Christus untrennbar an eine Einbindung in sein Reich gebunden. Das liegt daran, dass Jesus nicht allein verkündete, mit seinem nahenden Kommen werde auch das Reich Gottes näher rücken, sondern zudem zu Glauben und Zuversicht aufrief. So lesen wir: «Nachdem aber Johannes gefangen gesetzt war, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium Gottes und sprach: «Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Busse und glaubt an das Evangelium!» (Markus 1,14-15). Der Glaube an das Reich Gottes ist untrennbar mit dem Glauben an Jesus Christus verbunden. Im Glauben auf ihn zu vertrauen heisst, auf seine Herrschaft bzw. Regentschaft, sein gemeinschaftsstiftendes Reich zu setzen.

حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور اس کے ساتھ باپ سے محبت کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اس کی بادشاہی میں ظاہر ہونے والی اپنی تمام تر حقیقتوں پر محبت اور اعتماد کرو۔

یسوع مسیح کی بادشاہت

Jesus ist der über das ganze Universum herrschende König aller Könige. Nicht ein einziger Winkel im ganzen Kosmos bleibt von seiner Erlösung schenkenden Macht ausgespart. Und so verkündet er, ihm sei alle Macht im Himmel wie auch auf Erden gegeben (Matthäus 28,18), d.h. über die ganze Schöpfung. Alles wurde durch ihn und für ihn erschaffen, wie der Apostel Paulus ausführt (Kolosser 1,16).

Lässt man Gottes Verheissungen Israel gegenüber noch einmal aufklingen, so ist Jesus Christus der «König aller Könige und Herr aller Herren» (Psalm 136,1-3; 1.Timotheus 6,15; Offb.19,16). Ihm kommt genau die Herrschaftsmacht zu, die seiner würdig ist; ist er doch der eine, durch den alles erschaffen wurde und der kraft seiner Macht und seines Leben schenkenden Willens alles erhält (Hebräer 1,2-3; کولسیوں 1,17).

یہ واضح ہوجانا چاہئے تھا کہ یہ عیسیٰ ، کائنات کا رب ، اپنی ذات میں سے کسی کو ، کوئی حریف نہیں جانتا ، نہ ہی تخلیق کے لحاظ سے اور نہ ہی ہماری نجات کا انمول تحفہ۔ جب وہاں کامریڈ ان ہتھیار تھے ، دکھاوا کرنے والے اور غاصب تھے جن کے پاس نہ تو زندگی پیدا کرنے اور جان دینے کی طاقت تھی اور نہ ہی وہ خواہش رکھتے تھے ، یسوع نے ان تمام دشمنوں کو نیچا اور نیچے کردیا جو اس کی حکمرانی کے مخالف تھے۔ روح القدس کی بدولت اپنے باپ ، خدا کا بیٹا ، کے اوتار ثالث کی حیثیت سے ، ہر اس چیز کی مخالفت کرتا ہے جو اس کی اچھی طرح سے تخلیق اور خدا کی تقدیر کی راہ میں کھڑی ہے۔ اس حد تک کہ وہ ان تمام قوتوں کی مخالفت کرتا ہے جو اس کی اچھی طرح سے تخلیق کو نقصان پہنچا یا تباہ کرتی ہیں اور اپنے حیرت انگیز اہداف سے انحراف کرنے کی دھمکی دیتے ہیں ، وہ اس تخلیق سے اپنی محبت ظاہر کرتا ہے۔ اگر وہ ان لوگوں سے لڑنا نہیں چاہتا ہے جو ان کو تباہ کرنا چاہتے ہیں تو ، وہ خداوند محبت میں اس کے ساتھ متفق نہ ہوگا۔ یہ یسوع ، اپنے آسمانی باپ اور روح القدس کے ساتھ ، ان ساری برائیوں کی سختی سے مخالفت کرتا ہے جو ایک طرف اور ایک دوسرے کے ساتھ برادری پر مبنی محبت اور رشتوں پر مبنی تعلقات اور زندگی کو بگاڑنے اور تباہ کرنے کا کام کرتے ہیں۔ تخلیق اس کی اصل ، حتمی تقدیر کی تکمیل کے ل all ، اس کی حکمرانی اور قانون کی مخالفت کرنے والی تمام قوتوں کو توبہ کے ساتھ اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنا یا کالعدم کردیا جانا چاہئے۔ خدا کی بادشاہی میں شیطان کا کوئی مستقبل نہیں ہے۔

Jesus sieht also sich selbst, wie er auch von den Zeugen des Neuen Testaments dargestellt wird, als Erlösung bringender Sieger, der sein Volk von allem Übel und allen Feinden frei macht. Er befreit die Gefangenen (Lukas 4,18; 2. کرنتھیوں 2,14). Er überführt uns aus dem Reich der Finsternis in sein Reich des Lichts (Kolosser 1,13). Er «[hat] sich selbst für unsere Sünden dahingegeben [...], dass er uns errette von dieser gegenwärtigen, bösen Welt nach dem Willen Gottes, unseres Vaters» (Galater 1,4). Genau in diesem Sinne ist zu verstehen, dass Jesus «[...] die Welt überwunden [hat]» (Johannes 16,33). Und damit macht er «alles neu!» (Offenbarung 21,5; میتھیو 19,28). Der kosmische Geltungsbereich seiner Herrschaft und die Unterjochung alles Bösen unter seine Herrschaft legen über unsere Vorstellungskraft hinausgehend Zeugnis vom Wunder seiner von Gnade getragenen Königsherrschaft ab.

گیری ڈیڈو کے ذریعہ


پی ڈی ایفخدا کی بادشاہی (حصہ 1)