آڈیو
1914-1918: "وہ جنگ جس نے خدا کو مار ڈالا": ایک جواب
"ہمارے ساتھ خدا" اب عجیب و غریب نعرہ تھا کہ بہت سارے جرمن فوجی جو سو سال پہلے جنگ میں گئے تھے انہوں نے اپنی بیلٹ کے تالے میں کندہ کیا تھا۔ تاریخی محفوظ شدہ دستاویزات کی اس چھوٹی سی یاد دلانے سے ہمیں یہ بہتر طور پر سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ 1914-1918 کی پہلی عالمی جنگ مذہبی عقائد اور عیسائی عقیدے پر کس قدر تباہ کن تھی۔ پادریوں اور کاہنوں نے اپنے نوجوان پارسیوں کو باضابطہ یقین دہانی کراتے ہوئے اکسایا کہ خدا کا وعدہ ہے کہ وہ قوم کی طرف ہے جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔ جنگ میں چرچ کی شرکت کے خلاف ردعمل ، جس نے بیس لاکھ جرمنوں سمیت تقریبا ten دس ملین افراد کی جانوں کا دعوی کیا ، آج بھی اس کا اثر ہے۔
رومن کیتھولک مذہبی ماہر گیرہارڈ لوفنک نے اس کے بعد کے واقعات کا بخوبی پتہ لگایا: "یہ حقیقت کہ 1914 میں عیسائی عیسائیوں کے خلاف بھر پور جوش و خروش سے لڑے ، بپتسمہ کے خلاف بپتسمہ لیا ، اسے کسی بھی طرح چرچ پر تباہی کے کام کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا ..."۔ لندن کے بشپ نے اپنے ساتھیوں سے "خدا اور ملک کے لئے" لڑنے کی اپیل کی گویا خدا کو ہماری مدد کی ضرورت ہے۔ غیر جانبدار سوئٹزرلینڈ میں ، نوجوان پادری کارل بارتھ کو اس حقیقت سے لرز اٹھایا گیا تھا کہ اس کے سیمینار خوشی سے "ٹو اسلحہ!" کی آواز میں جنگ میں شامل ہوجائیں گے۔ ایک معزز میگزین "ڈائی کرسٹلش ویلٹ" میں انہوں نے احتجاج کیا: "یہ دیکھنا میرے لئے انتہائی افسوسناک ہے کہ جنگ اور عیسائی عقیدے کی کس طرح ہوس ایک ناامید گندگی میں مبتلا ہیں۔"
"لوگوں کا کھیل"
مورخین نے اس تنازعہ کی براہ راست اور بالواسطہ وجوہات کا انکشاف کیا ہے ، جو بلقان کے ایک چھوٹے سے کونے میں شروع ہوا تھا اور پھر اس نے یورپ کی عظیم طاقتوں کو اس میں راغب کیا تھا۔ فرانسیسی صحافی ریمنڈ آرون نے صفحہ 16 پر اپنے کام "صدی کی مکمل جنگ" میں اس کا خلاصہ پیش کیا: "بڑھتی ہوئی تناؤ تنازعات کے تقریبا three تین اہم نکات تھے: بلقان میں آسٹریا اور روس کے مابین دشمنی ، فرانسوا جرمن مراکش تنازعہ اور اسلحہ کی دوڑ - برطانیہ اور جرمنی کے مابین سمندر میں اور تمام طاقتوں کے تحت زمین پر۔ جنگ کی آخری دو وجوہات نے صورتحال کی راہ ہموار کی۔ سابق نے اس چنگاری کو مہی .ا کیا جس نے اسے بھڑکا۔
ثقافتی مورخین اسباب کی مزید گہرائی میں جاتے ہیں۔ وہ بظاہر مضحکہ خیز مظاہر کی کھوج کرتے ہیں جیسے کہ قومی فخر اور ان کے اندر گہری نیند کا خوف، یہ دونوں مل کر کام کرتے ہیں۔ ڈسلڈورف کے مؤرخ وولف گینگ جے مومسن نے مختصراً یہ دباؤ ڈالا: "یہ مختلف سیاسی اور فکری نظاموں کے درمیان ایک جدوجہد تھی جس نے اس کی بنیاد رکھی" (شاہی جرمنی 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], صفحہ 209)۔ یقیناً یہ صرف ایک ریاست نہیں تھی جو 1914 میں قومی انا اور حب الوطنی میں ڈوبی ہوئی تھی۔ انگریزوں نے سکون کے ساتھ قبول کیا کہ ان کی شاہی بحریہ نے دنیا کے ایک چوتھائی حصے پر ایک ایسی سلطنت کی حکمرانی کی جہاں سورج کبھی غروب نہیں ہوتا۔ فرانسیسیوں نے پیرس کو ایک شہر بنا دیا تھا جہاں ایفل ٹاور ٹیکنالوجی کے تخلیقی استعمال کا ثبوت تھا۔
"فرانس میں خدا کی خوشی" اس وقت سے ایک جرمن کہاوت میں کہا گیا تھا۔ ان کی خصوصی "ثقافت" اور نصف صدی کی سخت کامیابیوں کو محسوس کرنے کے ساتھ ، جرمنوں نے خود کو برتری کے احساس سے دوچار کیا ، جب مورخ باربرا ٹچ مین نے اسے مختصر الفاظ میں بتایا:
"جرمن جانتے تھے کہ ان کے پاس زمین پر سب سے مضبوط فوجی طاقت ہے، سب سے زیادہ قابل تاجر اور سب سے زیادہ مصروف بینکر، جو تمام براعظموں میں گھس گئے، جنہوں نے برلن سے بغداد تک جانے والی ریلوے لائن کی مالی اعانت میں دونوں ترکوں کی مدد کی اور خود لاطینی امریکہ کی تجارت بندھ گئی۔ وہ جانتے تھے کہ وہ برطانوی بحری طاقت کے لیے ایک چیلنج ہیں، اور فکری طور پر وہ علم کی ہر شاخ کو سائنسی اصول کے مطابق منظم طریقے سے تشکیل دینے کے قابل تھے۔ انہوں نے مستحق طور پر عالمی سطح پر غالب کردار کا لطف اٹھایا (The Proud Tower, p. 331)۔
یہ بات حیران کن ہے کہ 1914 سے پہلے کی مہذب دنیا کے تجزیوں میں "فخر" کی اصطلاح کتنی کثرت سے ظاہر ہوتی ہے، اور یہ بات ذہن نشین کر لینی چاہیے کہ "غرور زوال سے پہلے آتا ہے" کی محاورہ بائبل 1984 کے ہر ورژن میں صحیح الفاظ میں بھی نہیں دہرائی گئی ہے۔ مطلب: "جس کو ہلاک ہونا ہے وہ پہلے مغرور ہوگا" (امثال 16,18).
تب صرف مکانات ، کھیتوں اور بہت سارے چھوٹے شہروں کی پوری مرد آبادی کو فنا کا شکار ہونا چاہئے۔ ابھی تک ، یورپی ثقافت کو پہنچنے والا سب سے بڑا زخم "خدا کی موت" ہونا تھا ، کیونکہ اسے کچھ لوگوں نے ڈب کیا ہے۔ یہاں تک کہ اگر 1914 سے پہلے کی دہائیوں میں جرمنی میں چرچ جانے والوں کی تعداد کم ہو رہی تھی اور عیسائی عقیدے کا عمل بنیادی طور پر پورے مغربی یورپ میں "ہونٹ سروس" کی شکل میں رونما ہوا تھا ، بہت سارے لوگوں کے خوف و ہراس نے ایک رحمدل خدا خونریزی پر ان کے اعتقاد کو گھٹا دیا۔ خندقوں میں ، جو ذبح میں جھلکتی تھی اس سے پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا۔
جدید دور کے چیلینجز
جیسا کہ مصنف ٹائلر کیرینگٹن نے وسطی یورپ کے سلسلے میں نوٹ کیا ، چرچ بطور ایک ادارہ "1920 کی دہائی سے پیچھے ہٹ رہا ہے ،" اور بدتر ، "آج خدمات میں حاضری غیر معمولی حد تک ہے۔" اب یہ معاملہ نہیں تھا کہ 1914 سے پہلے ایمان کے سنہری دور کی بات ہوسکتی تھی۔ تاریخی تنقیدی طریقہ کے حامیوں کے مذہبی کیمپ سے دور رس مداخلت کا ایک سلسلہ اس وقت کٹاؤ کا ایک مستقل عمل کا باعث بنے جب یہ خدائی وحی پر یقین آیا۔ پہلے ہی سن 1835 اور 1836 کے درمیان ڈیوڈ فریڈرک اسٹراس کے داس لبن جیسو ، جو تنقیدی طور پر تدوین کیا گیا تھا ، نے مسیح کی روایتی طور پر جسمانی الوہیت پر سوال اٹھایا۔ یہاں تک کہ بے لوث البرٹ شوئٹزر نے اپنی 1906 کی کتاب "ہسٹری آف دی لائف آف جیسس ریسرچ" میں حضرت عیسیٰ کو ایک خالص apocalyptic مبلغ کے طور پر پیش کیا ہے ، جو بالآخر خدا انسان سے زیادہ اچھے شخص کا درجہ رکھتا تھا۔ تاہم ، یہ خیالات صرف اس خطرناک فریب اور دھوکہ دہی کے احساس سے "تنقیدی اجتماع" تک پہنچے جس سے لاکھوں جرمن اور دوسرے یورپی باشندے 1918 کے بعد آگاہ ہوگئے۔ فرائڈ کی نفسیات ، آئن اسٹائن کا نظریہ اضافیت ، مارکسزم-لینن ازم اور ان سب سے بڑھ کر ، فریڈرک نائٹشے کے غلط فہمی والے بیان "خدا مر گیا ، [...] اور ہم نے اسے مار ڈالا" جیسے ڈرائنگ بورڈ کی شکل اختیار کرلی۔ پہلی جنگ عظیم کے بہت سے زندہ بچ جانے والوں کے لئے ، ایسا لگتا تھا جیسے ان کی بنیادیں اٹل ہو گئی ہیں۔ 1920 کی دہائی کا آغاز امریکہ میں جاز کے زمانے میں ہوا تھا ، لیکن اوسط جرمن کے لئے ایک انتہائی تلخ وقت کا آغاز ہوا ، جو شکست اور معاشی تباہی سے دوچار تھا۔ 1922 میں ، ایک روٹی کی قیمت 163 نمبر تھی ، جس کی قیمت 1923 تک ایک لا تعداد 200.000.000،، نمبر پر آگئی۔
حتیٰ کہ بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے ویمار ریپبلک (1919-1933) نے کچھ ترتیب قائم کرنے کی کوشش کی، لاکھوں لوگ جنگ کے عصبیت پسند چہرے کی طرف متوجہ ہوئے، جیسا کہ ایرچ ماریا ریمارک نے اپنی کتاب نتھنگ نیو دی ویسٹ میں پیش کیا ہے۔ گھر سے رخصت پر آنے والے فوجی فرنٹ لائنز سے بہت دور جنگ کے بارے میں بتائے جانے والے فرق اور اس حقیقت کے درمیان تفاوت پر تباہ و برباد ہو گئے جو ان کے سامنے چوہوں، جوؤں، خول کے گڑھوں، کینبلزم اور قیدیوں کو گولی مارنے کی صورت میں پیش کر چکی تھی۔ جنگ "افواہیں پھیلائی گئیں کہ ہمارے حملے موسیقی کی آوازوں کے ساتھ تھے اور یہ کہ جنگ ہمارے لیے گیت اور فتح کا ایک طویل جنون تھا [...] ہم اکیلے ہی جنگ کے بارے میں سچ جانتے تھے۔ کیونکہ یہ ہماری آنکھوں کے سامنے تھا'' (فرگوسن، دی وار آف ورلڈ، صفحہ 119 سے حوالہ دیا گیا)۔
نتیجے کے طور پر، امریکی صدر ووڈرو ولسن کی طرف سے عائد کردہ شرائط پر ہتھیار ڈالنے کے باوجود، جرمنوں کو ایک قابض فوج کا سامنا کرنا پڑا - جس پر $56 بلین معاوضہ لیا گیا، اور مشرقی یورپ (اور اس کی بیشتر کالونیوں) کے وسیع علاقوں کو کھونا پڑا اور دھمکی دی گئی۔ کمیونسٹ گروپوں کی سڑکوں پر لڑائی کے ذریعے۔ 1919 میں جرمنوں کو جس امن معاہدے پر دستخط کرنا تھے صدر ولسن کا تبصرہ یہ تھا کہ اگر وہ جرمن ہوتے تو اس پر دستخط نہیں کرتے۔ برطانوی سیاستدان ونسٹن چرچل نے پیشین گوئی کی تھی: "یہ امن نہیں ہے، بلکہ 20 سالہ جنگ بندی ہے"۔ وہ کتنا درست تھا!
زوال پر ایمان
جنگ کے بعد کے ان سالوں میں ایمان کو زبردست دھچکے برداشت کرنا پڑے۔ پادری مارٹن نیمولر (1892-1984)، آئرن کراس کے فاتح اور بعد میں نازیوں کے ہاتھوں پکڑے گئے، نے 1920 کی دہائی میں "اندھیرے کے سال" دیکھے۔ اس وقت، زیادہ تر جرمن پروٹسٹنٹ لوتھرن یا ریفارمڈ چرچ کی 28 جماعتوں سے تعلق رکھتے تھے، جن میں چند بپٹسٹ یا میتھوڈسٹ تھے۔ مارٹن لوتھر تقریبا کسی بھی قیمت پر سیاسی اتھارٹی کی فرمانبرداری کا ایک مضبوط وکیل رہا تھا۔ 1860 کی دہائی میں بسمارک دور میں قومی ریاست کی تشکیل تک، جرمن سرزمین پر شہزادوں اور بادشاہوں نے گرجا گھروں پر کنٹرول حاصل کر رکھا تھا۔ اس نے عام لوگوں میں ایک مہلک برائے نام پرستی کے لیے بہترین حالات پیدا کر دیے۔ جب کہ عالمی شہرت یافتہ ماہرین الہیات نے الہیات کے غیر واضح شعبوں پر تبادلہ خیال کیا، جرمنی میں عبادت بڑی حد تک عبادات کے معمولات کی پیروی کرتی تھی، اور چرچ کی یہود دشمنی اس وقت کی ترتیب تھی۔ جرمنی کے نامہ نگار ولیم ایل شیرر نے پہلی جنگ عظیم کے بعد ہونے والے اختلافات کے بارے میں رپورٹ کیا:
"یہاں تک کہ ویمار ریپبلک بھی زیادہ تر پروٹسٹنٹ پادریوں کے لیے ناگوار تھا۔ نہ صرف اس لیے کہ اس نے بادشاہوں اور شہزادوں کا تختہ الٹ دیا، بلکہ اس لیے بھی کہ اس نے بنیادی طور پر کیتھولک اور سوشلسٹوں کی حمایت کی۔" حقیقت یہ ہے کہ ریخ کے چانسلر ایڈولف ہٹلر نے 1933 میں ویٹیکن کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے تھے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ جرمن زبان کے بڑے حصے کتنے سطحی ہیں۔ عیسائیت بن چکی تھی۔ ہم مسیحی عقیدے اور لوگوں کے درمیان دوری کے رجحانات کو محسوس کر سکتے ہیں اگر ہمیں یہ احساس ہو کہ کلیسیا میں مارٹن نیمولر اور ڈائیٹرک بونہوفر (1906-1945) جیسی نمایاں شخصیات نے اس قاعدے کے استثناء کی نمائندگی کی۔ Nachfolge جیسے کاموں میں، Bonhoeffer نے تنظیموں کے طور پر گرجا گھروں کی کمزوری کو اجاگر کیا جو کہ ان کے خیال میں 20ویں صدی کے جرمنی میں لوگوں کے خوف کے حوالے سے پیش کرنے کے لیے کوئی حقیقی پیغام نہیں تھا۔ مؤرخ سکاٹ جرسیک لکھتے ہیں، "جہاں ایمان زندہ رہا، وہ اب ایک ایسے چرچ کی آواز پر بھروسہ نہیں کر سکتا جو اس طرح کے [بے لگام] خونریزی میں [جیسا کہ 1914-1918 میں] الہی جواز تلاش کرتا تھا۔" اس نے مزید کہا: "ایمپائر خدا نہ تو خالی یوٹوپیائی امید کے لیے کھڑا ہے اور نہ ہی کسی محفوظ پناہ گاہ میں پھسل جانے کے لیے۔ جرمن ماہر الہیات پال ٹِلِچ (1886-1965)، جو پہلی جنگ عظیم میں ایک پادری کے طور پر خدمات انجام دینے کے بعد 1933 میں جرمنی چھوڑنے پر مجبور ہو گئے تھے، نے تسلیم کیا کہ جرمن گرجا گھروں کو بڑی حد تک خاموش یا غیر متعلقہ قرار دے دیا گیا تھا۔ وہ لوگوں اور حکومتوں دونوں کو ذمہ داری لینے اور تبدیلی کے لیے آمادہ کرنے کے لیے واضح آواز کا استعمال نہیں کر پاتے۔ انہوں نے بعد میں ہٹلر اور تھرڈ ریخ (1933-1945) کا حوالہ دیتے ہوئے لکھا کہ "اونچائی پر چڑھنے کے لیے استعمال نہیں کیا گیا، ہم نیچے گر گئے۔" جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، جدید دور کے چیلنجز ہمیشہ کام کرتے رہے ہیں۔ اس نے اپنے مکمل اثرات کو ظاہر کرنے میں ایک بھیانک عالمی جنگ کی ہولناکیوں اور ہنگاموں کو لے لیا۔
زندہ یا مردہ؟
لہذا نہ صرف جرمنی میں بلکہ "جنگ نے خدا کو مار ڈالا" کے تباہ کن نتائج برآمد ہوئے۔ ہٹلر کی عالمی حمایت نے اس حقیقت میں اہم کردار ادا کیا کہ اس سے بھی بدتر خوفناک واقع ہوا ، دوسری جنگ عظیم۔ اس تناظر میں یہ نوٹ کرنا چاہئے کہ خدا ان لوگوں کے لئے زندہ تھا جو اس پر بھروسہ کرتے تھے۔ جورجین مولٹ مین نامی ایک نوجوان شخص کو یہ گواہی دینی پڑی کہ ہیمبرگ کے خوفناک بمباری میں ہائی اسکول سے آنے والے اس کے بہت سے ہم جماعت کی زندگیاں کیسے ختم ہوگئیں۔ تاہم ، بالآخر ، اس تجربے سے ان کے ایمان کی بحالی بھی ہوئی ، جیسا کہ انہوں نے لکھا ہے:
“سن “1945 .g میں مجھے بیلجیئم کے ایک کیمپ میں ایک جنگی قیدی کے طور پر رکھا گیا تھا۔ جرمن ریخ گر گیا تھا۔ آشوٹز کے ساتھ جرمنی کی ثقافت کو مہلک دھچکا لگا۔ میرا آبائی شہر ہیمبرگ کھنڈرات میں تھا ، اور یہ اپنے آپ سے مختلف نہیں تھا۔ میں نے خدا اور لوگوں کو چھوڑ دیا اور میری جوانی کی امیدوں کو کلیوں میں دبا دیا گیا […] اس صورتحال میں ایک امریکی پادری نے مجھے ایک بائبل دی اور میں نے اسے پڑھنا شروع کیا۔
جب مولٹ مین نے بائبل کے اس حصے کو دیکھا جہاں یسوع صلیب پر چیخا: "میرے خدا، میرے خدا، تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا" (میتھیو 2)7,46) کا حوالہ دیا جاتا ہے، اس نے مسیحی پیغام کے بنیادی پیغام کو بہتر طور پر سمجھنا شروع کیا۔ وہ وضاحت کرتا ہے: "میں سمجھ گیا کہ یہ یسوع ہمارے دکھ میں الہی بھائی ہے۔ وہ اسیروں اور لاوارثوں کو امید بخشتا ہے۔ وہی ہے جو ہمیں اس جرم سے رہائی دیتا ہے جو ہمیں کمزور کر دیتا ہے اور ہمیں مستقبل کے کسی بھی امکانات سے محروم کر دیتا ہے [...] میں نے زندگی کو ایک ایسے موڑ پر منتخب کرنے کے لیے ہمت پیدا کی جہاں شاید آپ سب کچھ دینے کے لیے تیار ہوتے۔ تک ختم یسوع کے ساتھ ابتدائی رفاقت، میرے دکھ میں مبتلا بھائی، اس کے بعد سے مجھے کبھی ناکام نہیں ہوا'' (آج ہمارے لیے مسیح کون ہے؟، صفحہ 2-3)۔
سیکڑوں کتابوں ، مضامین اور لیکچرز میں ، جورجن مولٹ مین نے یقین دہانی کرائی ہے کہ خدا کسی کے بعد بھی مردہ نہیں ہے ، وہ اس روح پر زندہ رہتا ہے جو اپنے بیٹے سے پیدا ہوتا ہے ، جسے عیسائی عیسیٰ مسیح کہتے ہیں۔ کتنی متاثر کن بات ہے کہ نام نہاد "خدا کو مارنے والی جنگ" کے سو سال بعد بھی ، لوگ ابھی بھی یسوع مسیح میں ہمارے وقت کے خطرات اور ہنگاموں کا راستہ تلاش کرتے ہیں۔
نیل ارل کے ذریعہ
