خدا کی بادشاہی (حصہ 6)

عام طور پر ، چرچ اور خدا کی بادشاہی کے مابین تعلقات کے سلسلے میں تین نکات کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ یہ وہی ہے جو بائبل کے انکشاف اور الہیات کے مطابق ہے جو شخص اور مسیح اور روح القدس کے کام کا پوری طرح سے حساب کرتا ہے۔ یہ جارج لڈ نے اپنے کام A تھیولوجی آف نیو عہد نامے میں جو کہا تھا اس کے مطابق ہے۔ تھامس ایف ٹورنس نے اس نظریے کی حمایت میں کئی اہم نتائج اخذ کیے ۔کچھ کا خیال ہے کہ چرچ اور بادشاہی خدا لازمی طور پر ایک جیسی ہیں۔ دوسرے مکمل طور پر متضاد نہیں تو ، دونوں کو واضح طور پر مختلف دیکھتے ہیں1.

بائبل کے کھاتے کو مکمل طور پر سمجھنے کے ل it ، عہد نامہ کو اس کی پوری حد میں جانچنا ضروری ہے ، جس میں بہت سارے حوالوں اور سب ٹاپکس پر غور کیا گیا تھا ، جو لڈ نے کیا تھا۔ اس بنیاد کی بنیاد پر ، وہ ایک تیسرا متبادل پیش کرتا ہے ، جو تھیسس کی وکالت کرتا ہے کہ چرچ اور بادشاہی خدا ، اگرچہ ایک جیسی نہیں ، ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ وہ اوور لیپ ہو جاتے ہیں۔ شاید اس رشتے کو بیان کرنے کا آسان ترین طریقہ یہ بتانا ہے کہ چرچ خدا کے لوگ ہیں۔ جو لوگ ان کو گلے لگاتے ہیں وہ خدا کی بادشاہی کے شہری ہیں ، لیکن خود اس مملکت کے ساتھ برابر نہیں ہوسکتے جو روح القدس میں مسیح کے وسیلے سے خدا کی کامل حکمرانی کے مترادف ہے۔ مملکت کامل ہے ، لیکن چرچ نہیں ہے۔ مضامین بادشاہی خدا کے بادشاہ ، عیسیٰ علیہ السلام کے مضامین ہیں ، لیکن وہ خود بادشاہ کے ساتھ الجھن میں نہیں رہ سکتے ہیں۔

چرچ خدا کی بادشاہی نہیں ہے

نئے عہد نامے میں، چرچ (یونانی: ekklesia) کو خدا کے لوگ کہا جاتا ہے۔ یہ اس موجودہ دور (مسیح کی پہلی آمد کے بعد سے وقت) میں رفاقت میں جمع یا متحد ہے۔ چرچ کے ارکان خوشخبری کی تبلیغ کے لیے اپیل میں جمع ہوتے ہیں جیسا کہ ابتدائی رسولوں نے سکھایا تھا — جنہیں خود یسوع نے بااختیار اور آگے بھیجا تھا۔ خدا کے لوگوں کو بائبل کے مکاشفہ کا پیغام ملتا ہے جو ہمارے لئے مخصوص ہے اور توبہ اور ایمان سے اس حقیقت کی پیروی کرتے ہیں کہ اس وحی کے مطابق خدا کون ہے۔ جیسا کہ اعمال میں اشارہ کیا گیا ہے، یہ خدا کے لوگوں میں سے ہیں جو "رسولوں کی تعلیم، رفاقت، روٹی توڑنے اور دعا میں قائم رہتے ہیں" (اعمال 2,42.ابتدائی طور پر، کلیسیا پرانے عہد سے اسرائیل کے ایمان کے باقی ماندہ، وفادار پیروکاروں پر مشتمل تھی۔ وہ یقین رکھتے تھے کہ یسوع نے خدا کے مسیحا اور نجات دہندہ کے طور پر ان پر نازل کیے گئے وعدوں کو پورا کیا ہے۔ نئے عہد کے پہلے پینتیکوسٹ کے ساتھ تقریباً ایک ہی وقت میں، خدا کے لوگوں کو بائبل کے مکاشفہ کا پیغام ملتا ہے جو ہمارے لیے مخصوص ہے اور، توبہ اور ایمان سے، اس حقیقت کی پیروی کرتے ہیں کہ خدا اس وحی کے مطابق کون ہے۔ جیسا کہ اعمال میں اشارہ کیا گیا ہے، یہ خدا کے لوگوں میں سے ہیں جو "رسولوں کی تعلیم، رفاقت، روٹی توڑنے اور دعا میں قائم رہتے ہیں" (اعمال 2,42ابتدائی طور پر، کلیسیا پرانے عہد سے اسرائیل میں باقی ماندہ وفاداروں پر مشتمل تھی۔ وہ یقین رکھتے تھے کہ یسوع نے خدا کے مسیحا اور نجات دہندہ کے طور پر ان پر نازل کیے گئے وعدوں کو پورا کیا۔ تقریباً اسی وقت جب نئے عہد میں پہلا پینتیکوست تہوار بڑھتا گیا۔

فضل کے تحت خدا کے لوگ۔ کامل نہیں

تاہم، نیا عہد نامہ اشارہ کرتا ہے کہ یہ لوگ کامل نہیں، مثالی نہیں ہیں۔ یہ خاص طور پر جال میں پکڑی گئی مچھلی کی تمثیل میں واضح ہے (متی 1۔3,47-49)۔ کلیسیائی برادری یسوع اور اس کے کلام کے گرد جمع ہوئی بالآخر علیحدگی کے عمل کا نشانہ بنے گی۔ ایک وقت آئے گا جب یہ واضح ہو جائے گا کہ کچھ لوگ جنہوں نے محسوس کیا کہ وہ اس کلیسیا سے تعلق رکھتے ہیں، خود کو مسیح اور روح القدس کے لیے قبول کرنے والا نہیں دکھایا، بلکہ ان کی توہین کی اور ان سے انکار کیا۔ یعنی، کلیسیا میں سے کچھ نے اپنے آپ کو مسیح کی حکمرانی کے تحت نہیں رکھا، بلکہ توبہ کی مخالفت کی اور خدا کی بخشش اور روح القدس کے تحفے کے فضل سے دستبردار ہو گئے۔ دوسروں نے اس کے کلام کو رضاکارانہ طور پر تسلیم کرتے ہوئے مسیح کی وزارت کو جھنجھوڑ دیا ہے۔ تاہم، ہر ایک کو ہر روز نئے سرے سے ایمان کی جنگ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ سب کو مخاطب کیا جاتا ہے۔ سب کو، نرمی سے رہنمائی کرتے ہوئے، روح القدس کے کام کا سامنا کرنا چاہیے تاکہ وہ تقدیس ہمارے ساتھ بانٹیں جو خود مسیح نے انسانی شکل میں ہمارے لیے بہت پیار سے خریدا ہے۔ ایک تقدیس جو ہمارے پرانے، جھوٹے نفسوں کو ہر روز مرنے کی خواہش رکھتی ہے۔ اس لیے کلیسیائی کمیونٹی کی زندگی کثیر جہتی ہے، کامل اور خالص نہیں۔ اس میں چرچ اپنے آپ کو خدا کے فضل سے مسلسل مدد کرتا ہوا دیکھتا ہے۔ جب توبہ کی بات آتی ہے، چرچ کے ارکان شروع ہوتے ہیں اور مسلسل تجدید اور اصلاح ہوتے ہیں فتنہ کا مقابلہ کرنے کے ساتھ ساتھ بہتری اور بحالی، یعنی خدا کے ساتھ مفاہمت، ہاتھ سے چلتی ہے۔ اس میں سے کوئی بھی ضروری نہیں ہوگا اگر چرچ کو ابھی کمال کی تصویر پیش کرنی ہے۔ جیسا کہ یہ متحرک، ارتقا پذیر زندگی اپنے آپ کو ظاہر کرتی ہے، یہ اس خیال کے ساتھ حیرت انگیز طور پر فٹ بیٹھتی ہے کہ خدا کی بادشاہی اس دنیا کے وقت میں اپنے تمام کمالات میں خود کو ظاہر نہیں کرتی ہے۔ یہ خدا کے لوگ امید کے ساتھ انتظار کر رہے ہیں - اور ہر اس شخص کی زندگی جو ان میں سے ہے مسیح میں چھپی ہوئی ہے (کلوسیوں 3,3) اور فی الحال عام مٹی کے برتنوں سے مشابہ ہے (2. کرنتھیوں 4,7)۔ ہم کمال میں اپنی نجات کا انتظار کرتے ہیں۔

چرچ کے بارے میں نہیں ، خدا کی بادشاہی کے بارے میں تبلیغ کرنا

لاڈ کے ساتھ یہ بات قابل غور ہے کہ ابتدائی رسولوں نے اپنی تبلیغ کو کلیسیا پر نہیں بلکہ خدا کی بادشاہی پر مرکوز رکھا۔ اس کے بعد وہ لوگ تھے جنہوں نے ان کے پیغام کو قبول کیا جو ایک چرچ کے طور پر، کرسٹی کے ایککلیسیا کے طور پر اکٹھے ہوئے۔ اس کا مطلب ہے کہ کلیسیا، خدا کے لوگ، ایمان یا عبادت کی چیز نہیں ہے۔ صرف باپ، بیٹا اور روح القدس، تثلیث خدا یہ ہے۔ کلیسیا کی تبلیغ اور تعلیم کو اپنے آپ کو ایمان کا مقصد نہیں بنانا چاہیے، یعنی بنیادی طور پر اپنے گرد گھومنا نہیں چاہیے۔ اسی لیے پولس اس بات پر زور دیتا ہے کہ "[ہم] اپنی منادی نہیں کرتے، بلکہ یسوع مسیح کو خداوند کے طور پر، اور خود کو آپ کے خادموں کے طور پر، یسوع کی خاطر" (2. کرنتھیوں 4,5; زیورخ بائبل)۔ کلیسیا کے پیغام اور کام کو اپنے آپ کا حوالہ نہیں دینا چاہیے، بلکہ تینوں خُدا کی حکمرانی کی طرف، جو اُن کی امید کا ذریعہ ہے۔ خُدا اپنی حکمرانی پوری مخلوق کو دے گا، ایک ایسی حکمرانی جو مسیح نے اپنے زمینی کام کے ساتھ ساتھ روح القدس کے انڈیلنے کے ذریعے قائم کی تھی، لیکن صرف ایک دن کمال میں چمکے گی۔ کلیسیا، مسیح کے گرد جمع ہو کر، اُس کے چھٹکارے کے مکمل شدہ کام کی طرف اور اپنے جاری کام کے کمال کی طرف مڑ کر دیکھتی ہے۔ یہی ان کی اصل توجہ ہے۔

خدا کی بادشاہی چرچ سے ابھرتی نہیں ہے

خدا کی بادشاہی اور چرچ کے مابین تفریق اس حقیقت سے بھی عیاں ہے کہ ، سختی سے بولی تو ، بادشاہی خدا کے کام اور تحفہ کے طور پر کہی جاتی ہے۔ یہ انسانوں کے ذریعہ قائم یا قائم نہیں ہوسکتا ، یہاں تک کہ وہ جو خدا کے ساتھ نئی رفاقت کو شریک کرتے ہیں۔ عہد نامہ کے مطابق ، لوگ خدا کی بادشاہی میں حصہ لے سکتے ہیں ، اس میں داخلے پاسکتے ہیں ، اس کا وارث ہوسکتے ہیں ، لیکن وہ اسے نہ تو تباہ کرسکتے ہیں اور نہ ہی اسے زمین پر لاسکتے ہیں۔ آپ مملکت کی خاطر کچھ کرسکتے ہیں ، لیکن یہ کبھی بھی انسانی ایجنسی کے تابع نہیں ہوگا۔ لڈ نے اس نکتے پر زور دیا۔

خدا کی بادشاہی: راستے میں ، لیکن ابھی تک مکمل نہیں ہوا

خدا کی بادشاہی چل رہی ہے، لیکن ابھی پوری طرح سے ظاہر نہیں ہوئی ہے۔ لاڈ کے الفاظ میں، "یہ پہلے سے موجود ہے، لیکن یہ ابھی تک مکمل نہیں ہوا ہے۔" زمین پر خدا کی بادشاہی ابھی تک مکمل طور پر محسوس نہیں ہوئی ہے۔ تمام انسان، خواہ وہ خدا کے لوگوں کی جماعت سے تعلق رکھتے ہوں یا نہ ہوں، اس کامل عمر میں رہتے ہیں۔ خود کلیسیا، ان لوگوں کی جماعت جو یسوع مسیح، اس کی خوشخبری اور اس کی وزارت کے گرد جمع ہوتے ہیں، مسائل اور حدود سے بچ نہیں پاتے۔ گناہ اور موت کی غلامی میں رہیں۔ اس لیے اسے مسلسل تجدید اور احیاء کی ضرورت ہے۔ اسے مسیح کے ساتھ مسلسل رفاقت برقرار رکھنی چاہیے، اپنے آپ کو اس کے کلام کے تحت رکھنا اور اس کے مہربان روح کے ذریعے مسلسل کھلایا، تجدید اور بلند ہونا چاہیے۔ لاڈ نے ان پانچ بیانات میں چرچ اور بادشاہی کے درمیان تعلق کا خلاصہ کیا:2

  • چرچ خدا کی بادشاہی نہیں ہے۔
  • خدا کی بادشاہی چرچ پیدا کرتی ہے - دوسرے آس پاس نہیں۔
  • چرچ خدا کی بادشاہی کی گواہی دیتا ہے۔
  • چرچ خدا کی بادشاہی کا آلہ کار ہے۔
  • چرچ خدا کی بادشاہی کا منتظم ہے۔

مختصر میں ، ہم کہہ سکتے ہیں کہ خدا کی بادشاہی میں خدا کے لوگ شامل ہیں۔ لیکن چرچ سے وابستہ سبھی لوگ غیر مشروط طور پر مسیح کی بادشاہی کو خدا کی بادشاہی کے تابع نہیں کرتے ہیں۔ خدا کے لوگ ان لوگوں پر مشتمل ہیں جو خدا کی بادشاہی میں داخل ہوچکے ہیں اور مسیح کی قیادت اور سلطنت کے تابع ہیں۔ بدقسمتی سے ، ان میں سے کچھ جو کسی وقت چرچ میں شامل ہوئے ہیں وہ شاید موجودہ اور آنے والی ریاستوں کے کردار کی عکاسی نہیں کرسکتے ہیں۔ وہ چرچ کی وزارت کے ذریعہ مسیح کے ذریعہ خدا کے عطا کردہ فضل کو مسترد کرتے ہیں۔ تو ہم دیکھتے ہیں کہ خدا کی بادشاہی اور چرچ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں ، لیکن ایک جیسے نہیں۔ اگر مسیح کی واپسی کے وقت خدا کی بادشاہی تمام کمال میں آشکار ہوئی ہے تو ، خدا کے لوگ بغیر کسی استثناء اور غیر مشروط طور پر ، اس کی حکمرانی کے تابع ہوجائیں گے ، اور یہ حقیقت سب کے ساتھ بقائے باہمی میں ظاہر ہوگی۔

چرچ اور خدا کی بادشاہت کے بیک وقت لازم و ملزومیت کے ساتھ فرق کا کیا اثر ہے؟

چرچ اور بادشاہی خدا کے درمیان فرق کے بہت سے اثرات ہیں۔ ہم صرف یہاں کچھ نکات پر توجہ دے سکتے ہیں۔

جسمانی طور پر آنے والی بادشاہی کا گواہ

کلیسیا اور خدا کی بادشاہی کے فرق اور ناگزیر ہونے کا ایک اہم اثر یہ ہے کہ چرچ کو آئندہ کی بادشاہت کے واضح طور پر دکھائے جانے والے مظہر کی نمائندگی کرنی چاہئے۔ تھامس ایف ٹورنس نے اپنی تعلیم میں واضح طور پر اس کی نشاندہی کی۔ اگرچہ خدا کی بادشاہی ابھی تک کمال میں نہیں آسکتی ہے ، چرچ کو جسمانی طور پر اس بات کی گواہی دینا ہے جو ابھی تک اور یہاں کی موجودہ گناہ گار دنیا میں روز مرہ کی زندگی میں مکمل نہیں ہوا ہے۔ صرف اس لئے کہ خدا کی بادشاہی ابھی پوری طرح موجود نہیں ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ چرچ محض ایک روحانی حقیقت ہے جسے یہاں اور اب میں سمجھا یا تجربہ نہیں کیا جاسکتا۔ کلام اور روح اور مسیح کے ساتھ متحد ہونے کے ساتھ ، خدا کے لوگ مشاہدہ دنیا ، وقت اور جگہ کے ساتھ ساتھ گوشت اور خون کے ساتھ خدا کی آنے والی بادشاہت کی نوعیت کا بھی ٹھوس گواہ دے سکتے ہیں۔

چرچ یہ کام نہ تو مکمل طور پر کرے گا ، نہ مکمل طور پر ، اور نہ ہی مستقل طور پر۔ تاہم ، روح القدس کی بدولت اور خداوند کے ساتھ مل کر ، خدا کے لوگ آئندہ کی بادشاہت کی برکتوں کا ٹھوس اظہار دے سکتے ہیں ، چونکہ خود مسیح خود گناہ ، برائی اور موت پر قابو پا چکا ہے اور ہم واقعی میں آئندہ کی بادشاہی کی امید کر سکتے ہیں۔ اس کی سب سے اہم علامت محبت کی انتہا کرتی ہے - ایک ایسی محبت جو باپ کی روح القدس میں بیٹے سے محبت کرتی ہے ، نیز باپ کی محبت ہم سب اور اس کی تخلیق سے ، بیٹے کے توسط سے ، روح القدس میں۔ چرچ مسیح کی عبادت ، روزمرہ کی زندگی میں ، اور عیسائی برادری سے تعلق نہیں رکھنے والوں کی مشترکہ بھلائی کے عہد میں اس کی حکمت عملی کا گواہ دے سکتا ہے۔ انوکھی اور ایک ہی وقت میں سب سے بڑی گواہی جو چرچ اس حقیقت کے سامنے دے سکتا ہے وہ ہولی کمیونین کی پیش کش ہے کیونکہ اس کی ترجمانی خدا کے کلام کی تبلیغ میں کی گئی ہے۔ اس میں ، جمع چرچ کی جماعت کے درمیان ، ہم مسیح میں خدا کے فضل کا سب سے زیادہ ٹھوس ، آسان ترین ، انتہائی سچائی ، انتہائی فوری اور موثر گواہ کو تسلیم کرتے ہیں۔ اس کی قربان گاہ پر ، روح القدس کی بدولت ، ہم اپنے شخص کے ذریعہ مسیح کی پہلے سے موجود ، لیکن ابھی تک کامل نہیں ، کا تجربہ کرتے ہیں۔ رب کے دسترخوان پر ہم صلیب پر اس کی موت پر نظر ڈالتے ہیں اور اس کی بادشاہی کے منتظر ہیں جب ہم اس کے ساتھ شراکت کرتے ہیں ، کیونکہ وہ روح القدس کی بنا پر موجود ہے۔ اس کی قربان گاہ پر ہمیں اس کی آنے والی بادشاہی کی پیش گوئی ملتی ہے۔ ہم اپنے آپ سے حصہ لینے کے لئے رب کے دسترخوان پر آتے ہیں ، کیوں کہ اس نے ہمارے رب اور نجات دہندہ ہونے کا وعدہ کیا تھا۔

خدا ہم دونوں میں سے کسی کے ساتھ نہیں کیا گیا ہے

مسیح کے پہلے آنے اور اس کے دوسرے آنے کے درمیان کے وقت میں رہنے کا مطلب کچھ اور بھی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر کوئی روحانی سفر پر ہے - خدا کے ساتھ ایک ہمیشہ بدلتے رشتے میں۔ اللہ تعالیٰ کسی بھی شخص کے ساتھ اس وقت نہیں کیا جاتا جب اسے اپنی طرف کھینچنے اور اس پر اعتماد میں مسلسل اضافہ کرنے کے ساتھ ساتھ اس کے فضل اور اس کی عطا کردہ نئی زندگی کو ہر لمحہ، ہر روز قبول کرنے کی بات آتی ہے۔ یہ کلیسیا کا کام ہے کہ وہ سچائی کا بہترین ممکنہ طریقے سے اعلان کرے کہ مسیح میں خدا کون ہے اور وہ ہر شخص کی زندگی میں اپنے آپ کو کیسے ظاہر کرتا ہے۔ کلیسیا سے مطالبہ کیا جاتا ہے کہ وہ مسیح کی فطرت اور اس کی مستقبل کی بادشاہی کے بارے میں قول و فعل میں مستقل گواہی دے۔ تاہم، ہم پہلے سے نہیں جان سکتے کہ کون (یسوع کی علامتی زبان استعمال کرنے کے لیے) گھاس یا خراب مچھلی شمار کرے گا۔ یہ خود خدا پر منحصر ہے کہ وہ برے سے اچھے کی حتمی علیحدگی وقت پر کرے۔ یہ عمل کو آگے بڑھانا (یا اس میں تاخیر کرنا) ہمارے بس میں نہیں ہے۔ ہم یہاں اور اب کے حتمی جج نہیں ہیں۔ بلکہ، ہر ایک میں خُدا کے کام میں اُمید سے بھر پور، ہمیں اُس کے کلام اور روح القدس کی وجہ سے اِیمان میں وفادار اور تفریق میں صبر کرنا چاہیے۔ ہوشیار رہنا اور سب سے اہم چیز کو ترجیح دینا، جو ضروری ہے اسے پہلے رکھنا اور جو کم اہم ہے اسے کم اہمیت دینا اس وقت کے درمیان بہت ضروری ہے۔ بلاشبہ ہمیں اہم اور کم اہم میں فرق کرنا ہوگا۔

مزید برآں، چرچ محبت کی کمیونٹی کو یقینی بناتا ہے۔ اس کا بنیادی کام بظاہر مثالی یا بالکل کامل کلیسیا کو یقینی بنانا نہیں ہے کہ اسے اس کا بنیادی مقصد سمجھ کر کمیونٹی سے ان لوگوں کو خارج کر دیا جائے جو خدا کے لوگوں میں شامل ہو گئے ہیں لیکن ابھی تک ایمان میں پختہ نہیں ہیں یا ان کے طرز زندگی میں ابھی تک صحیح طریقے سے عکاسی نہیں کی گئی ہے۔ مسیح کی زندگی. اس موجودہ دور میں اس کا مکمل ادراک ناممکن ہے۔ جیسا کہ یسوع نے سکھایا، جھاڑیوں کو نکالنے کی کوشش کرنا (متی 13,29-30) یا اچھی مچھلی کو برے سے الگ کرنا (v. 48) اس دور میں کامل میل جول نہیں لاتا، بلکہ مسیح کے جسم اور اس کے گواہوں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ اس کا نتیجہ ہمیشہ چرچ میں دوسروں کے ساتھ نرم سلوک کا نتیجہ ہوگا۔ یہ بڑے پیمانے پر، فیصلہ کن قانونیت کی طرف لے جائے گا، جو کہ قانونیت ہے، جو نہ تو مسیح کے اپنے کام کی عکاسی کرتا ہے اور نہ ہی اس کی مستقبل کی بادشاہی میں ایمان اور امید کی عکاسی کرتا ہے۔

آخر میں ، چرچ برادری کے متضاد کردار کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہر کوئی اس کی قیادت میں حصہ لے سکتا ہے۔ اپنی نوعیت کے مطابق ، چرچ واقعی جمہوری نہیں ہے ، حالانکہ اس طرح کچھ عملی غور و خوض کیا جاتا ہے۔ چرچ کی قیادت کو واضح معیار پر پورا اترنا ہے ، جو نئے عہد نامہ میں متعدد بائبل کے حصئوں میں درج ہیں اور جو ابتدائی عیسائی برادری میں بھی مستعمل تھے ، مثال کے طور پر ، رسولوں کے اعمال میں۔ چرچ کی قیادت روحانی پختگی اور حکمت کا اظہار ہے۔ اس کو بکتر کی ضرورت ہے اور ، صحیفوں پر مبنی ، مسیح کے وسیلے سے خدا کے ساتھ اس کے تعلقات میں پختگی کو پھیرنا چاہئے ۔اس کے عملی نفاذ کی حمایت اخلاص ، مسرت اور آزادانہ خواہش ، بنیادی طور پر یسوع مسیح ، اپنی جاریہ وزارت میں شرکت کے ذریعے ، عقیدے پر مبنی ہے۔ امید اور خدمت کرنے کے لئے محبت.

آخر کار ، اور یہ سب سے اہم چیز ہے ، چرچ کی قیادت ایک ایسی دعوت پر مبنی ہے جو مسیح سے روح القدس کے ذریعہ شروع ہوتی ہے اور دوسروں کے ذریعہ اس اذان یا کسی خصوصی خدمت میں اس تقرری کی پیروی کرنے کی تصدیق ہے۔ کیوں کچھ کو بلایا جاتا ہے اور دوسروں کو کیوں نہیں کہا جاتا ہے ہمیشہ قطعی طور پر بیان نہیں کیا جاسکتا۔ مثال کے طور پر ، جن کو فضل کے ساتھ وسیع تر روحانی پختگی دی گئی ہے ، انھیں شاید چرچ کی قیادت میں باضابطہ تقدس کے عہدوں پر فائز ہونے کے لئے نہیں بلایا گیا ہے۔ خدا کے ذریعہ کی جانے والی یا نہیں کی جانے والی اس کال کا ان کی الہی قبولیت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ بلکہ ، یہ خدا کی اکثر پوشیدہ حکمت کے بارے میں ہے۔ تاہم ، عہد نامہ میں طے شدہ معیار کی بنیاد پر ان کے پکارنے کی تصدیق کا انحصار ، دوسری چیزوں کے علاوہ ، ان کے کردار ، ان کی ساکھ ، اور ان کی رضامندی اور قابلیت کا اندازہ ، مسیح پر ان کے اعتماد میں مقامی چرچ کے ممبروں پر ہے اور لیس اور حوصلہ افزائی کے لئے اس کے مشن میں ان کی مستقل اور بہترین ممکنہ شرکت۔

امید ہے چرچ کے نظم و ضبط اور فیصلے

مسیح کے آنے والے دونوں کے درمیان کی زندگی ایک مناسب کلیسیائی نظم و ضبط کی ضرورت کو خارج نہیں کرتی ہے، لیکن یہ ایک دانشمند، صابر، ہمدرد اور مزید برآں، صبر کرنے والا نظم و ضبط (محبت کرنے والا، مضبوط، تعلیم دینے والا) ہونا چاہیے۔ تمام لوگوں کے لیے خُدا کی محبت بھی سب کے لیے امید سے پیدا ہوتی ہے۔ تاہم، یہ چرچ کے ارکان کو اپنے ساتھی مومنین کو ہراساں کرنے کی اجازت نہیں دے گا (ایجیکیل 34)، بلکہ ان کی حفاظت کرنے کی کوشش کریں گے۔ وہ ساتھی انسانوں کو مہمان نوازی، برادری، وقت اور جگہ دے گی تاکہ وہ خدا کو تلاش کریں اور اس کی بادشاہی کے جوہر کے لیے جدوجہد کریں، توبہ کرنے کے لیے وقت نکالیں، مسیح کو اپنے اندر قبول کریں اور ایمان کے ساتھ اس کی طرف زیادہ سے زیادہ مائل ہوں۔ لیکن جس چیز کی اجازت ہے اس کی حدود ہوں گی، بشمول جب بات چرچ کے دوسرے ارکان کے خلاف ناانصافی کی تحقیقات اور اس پر مشتمل ہو۔ رسولوں کے اعمال اور نئے عہد نامے کے خطوط چرچ کے نظم و ضبط کے اس بین الاقوامی عمل کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس کے لیے عقلمند اور ہمدرد قیادت کی ضرورت ہے۔ تاہم اس میں کمال حاصل کرنا ممکن نہیں ہوگا۔ بہر حال اس کے لیے کوشش کی جانی چاہیے، کیوں کہ متبادل بے ضابطگی یا بے رحم فیصلے، خود پسند آئیڈیلزم غلط طریقے ہیں اور مسیح کے ساتھ انصاف نہیں کرتے۔مسیح نے ان سب کو قبول کیا جو اس کے پاس آئے، لیکن اس نے انہیں کبھی بھی جیسا نہیں چھوڑا۔ بلکہ، اس نے اسے اس کی پیروی کرنے کی ہدایت کی۔ کچھ نے جواب دیا، کچھ نے نہیں کیا۔ ہم جہاں کہیں بھی ہوں مسیح ہمیں قبول کرتا ہے، لیکن وہ ہمیں اس کی پیروی کرنے کی تحریک دینے کے لیے ایسا کرتا ہے۔ چرچ کا کام استقبال کرنے اور خوش آمدید کہنے کے بارے میں ہے، بلکہ ان لوگوں کی رہنمائی اور نظم و ضبط کے بارے میں بھی ہے جو قیام پذیر ہیں تاکہ وہ توبہ کریں، مسیح پر بھروسہ کریں اور اس کے جوہر میں اس کی پیروی کریں۔ اگرچہ اخراج (چرچ سے اخراج) ایک آخری آپشن کے طور پر ضروری ہو سکتا ہے، لیکن اسے مستقبل میں کلیسیا میں دوبارہ داخلے کی امید کے ساتھ کیا جانا چاہیے، جیسا کہ ہمارے پاس نئے عہد نامے سے مثالیں موجود ہیں (1. کرنتھیوں 5,5; 2. کرنتھیوں 2,5-7; گلیاتیوں 6,1) قبضہ.

مسیح کی جاری وزارت میں چرچ کا امید کا پیغام

چرچ اور خدا کی بادشاہی کے مابین تفریق اور تعلق کا ایک اور نتیجہ اس حقیقت میں دیکھا جاسکتا ہے کہ چرچ کے پیغام میں مسیح کے جاری کام کو بھی نشاندہی کرنا چاہئے نہ کہ صلیب پر اپنے مکمل کام کو۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمارے پیغام کی نشاندہی کرنی چاہئے کہ مسیح نے اپنے کام سے جو فدیہ دیا ہے وہ اب تک تاریخ میں اپنی پوری طاقت تیار نہیں کرسکا ہے۔ یہاں اور اب تک اس کے دنیوی کام نے ابھی تک ایک کامل دنیا پیدا نہیں کی ہے اور نہ ہی اس کا ارادہ کیا گیا تھا۔ چرچ خدا کے مثالی کو قبول کرنے کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ جس خوشخبری کی ہم لوگوں کو یہ یقین کرنے پر مجبور نہیں کریں گے کہ چرچ ہے خدا کی بادشاہی ، اس کا مثالی۔ ہمارے پیغام اور مثال میں مسیح کی آئندہ ریاست میں امید کا ایک لفظ شامل ہونا چاہئے۔ یہ واضح ہونا چاہئے کہ چرچ متنوع لوگوں سے بنا ہے۔ وہ لوگ جو راستے میں ہیں ، توبہ اور تجدید ، اور ایمان ، امید اور محبت کی تربیت یافتہ ہیں۔ چرچ اس آئندہ کی بادشاہی کا خاکہ ہے - وہ پھل جس کی یقین دہانی مسیح نے کی تھی ، جسے مصلوب کیا گیا تھا اور پھر جی اُٹھا تھا۔ چرچ ان لوگوں پر مشتمل ہے جو ، خداتعالیٰ کے فضل و کرم کی بدولت ، مسیح کی حکومت کے مستقبل کی تکمیل کی امید میں خدا کی موجودہ بادشاہی میں ہر روز رہتے ہیں۔

خدا کی آئندہ بادشاہی کی امید میں آئیڈیالوزم سے توبہ

بہت سارے لوگ یہ مانتے ہیں کہ یسوع یہاں اور اب میں خدا کے کامل لوگوں یا ایک کامل دنیا کو لانے کے لیے آیا تھا۔ ہو سکتا ہے خود کلیسیا نے یہ تاثر پیدا کیا ہو کہ یسوع کا یہی ارادہ تھا۔ یہ ممکن ہے کہ بے اعتقادی دنیا کے بڑے حلقے انجیل کو رد کر دیں کیونکہ کلیسیا کامل برادری یا دنیا کو محسوس کرنے سے قاصر تھی۔ بہت سے لوگ یہ مانتے ہیں کہ عیسائیت آئیڈیل ازم کی ایک خاص شکل کے لیے کھڑا ہے، صرف یہ معلوم کرنے کے لیے کہ ایسی آئیڈیلزم کا ادراک نہیں ہے۔ نتیجے کے طور پر، کچھ لوگ مسیح اور اس کی انجیل کو مسترد کرتے ہیں کیونکہ وہ ایک ایسے آئیڈیل کی تلاش میں ہیں جو پہلے سے موجود ہے یا کم از کم جلد ہی نافذ ہو جائے گا اور پتا ہے کہ چرچ اس مثال کو پیش نہیں کر سکتا۔ کچھ اب یہ چاہتے ہیں یا بالکل نہیں۔ دوسرے لوگ مسیح اور اس کی خوشخبری کو مسترد کر سکتے ہیں کیونکہ انہوں نے مکمل طور پر ہار مان لی ہے اور کلیسیا سمیت ہر چیز اور ہر ایک سے امید کھو چکے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ کچھ نے فرقہ چھوڑ دیا ہو کیونکہ چرچ ایک ایسے آئیڈیل کو محسوس کرنے میں ناکام رہا جس کے بارے میں انہیں یقین تھا کہ خدا اپنے لوگوں کو حاصل کرنے میں مدد کرے گا۔ جو لوگ اس کو قبول کرتے ہیں - جو کہ کلیسیا کو خدا کی بادشاہی کے برابر کرنے کے مترادف ہے - اس لیے یہ نتیجہ اخذ کریں گے کہ یا تو خُدا ناکام ہوا (کیونکہ اس نے اپنے لوگوں کی کافی مدد نہیں کی ہو گی) یا اس کے لوگ (کیونکہ وہ کافی کوشش نہیں کر سکتے)۔ چاہے جیسا بھی ہو، دونوں صورتوں میں آئیڈیل حاصل نہیں کیا گیا ہے اور اس لیے بہت سے لوگوں کے لیے اس کمیونٹی سے تعلق رکھنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی۔

لیکن عیسائیت خدا کے کامل لوگ بننے کے بارے میں نہیں ہے جو، اللہ تعالیٰ کی مدد سے، ایک کامل کمیونٹی یا دنیا کا احساس کریں۔ آئیڈیل ازم کی یہ عیسائی شکل اس بات پر اصرار کرتی ہے کہ اگر ہم اپنے مقاصد کے حصول میں سچے، مخلص، پرعزم، بنیاد پرست، یا کافی عقلمند ہوتے، تو ہم وہ آئیڈیل حاصل کر سکتے ہیں جو خدا اپنے لوگوں کے لیے چاہتا ہے۔ چونکہ کلیسیا کی پوری تاریخ میں ایسا کبھی نہیں ہوا، اس لیے آئیڈیلسٹ بھی بخوبی جانتے ہیں کہ قصور وار کون ہے - دوسرے، "نام نہاد عیسائی"۔ تاہم، بالآخر، الزام اکثر خود آئیڈیلسٹوں پر آتا ہے، جو یہ سمجھتے ہیں کہ وہ بھی آئیڈیل حاصل نہیں کر سکتے۔ جب ایسا ہوتا ہے تو، آئیڈیلزم ناامیدی اور خود غرضی میں ڈوب جاتا ہے۔ انجیلی بشارت کی سچائی وعدہ کرتی ہے کہ، اللہ تعالیٰ کے فضل سے، خُدا کی آنے والی بادشاہی کی برکات پہلے ہی اس موجودہ شریر دور میں آ رہی ہیں۔ اس کی وجہ سے، ہم اب اُس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں جو مسیح نے ہمارے لیے کیا ہے اور اُس کی بادشاہی کے مکمل ہونے سے پہلے برکتیں حاصل کر سکتے ہیں اور لطف اندوز ہو سکتے ہیں۔ آنے والی بادشاہی کے یقین کی سب سے بڑی گواہی زندہ خُداوند کی زندگی، موت، جی اُٹھنا اور اُٹھنا ہے۔ اس نے اپنی بادشاہی کے آنے کا وعدہ کیا، اور ہمیں اس موجودہ شیطانی دور میں اس آنے والی بادشاہی سے صرف ایک پیشن گوئی، پیشگی، پہلے پھل، وراثت کی توقع کرنا سکھایا۔ ہمیں مسیح میں اُمید کی تبلیغ کرنی چاہیے اور اُس کا کام ختم اور جاری رہنا چاہیے، مسیحی آئیڈیلزم نہیں۔ ہم یہ چرچ اور خدا کی بادشاہی کے درمیان فرق پر زور دیتے ہوئے کرتے ہیں، جب کہ روح القدس کے ذریعے مسیح میں ایک دوسرے کے ساتھ ان کے تعلق کو تسلیم کرتے ہیں اور گواہوں کے طور پر ہماری شرکت — اس کی آنے والی بادشاہی کی زندہ نشانیاں اور تمثیلات۔

خلاصہ یہ کہ چرچ اور مملکت خداداد کے مابین جو فرق ہے ، نیز ان کا ربط جو اب بھی موجود ہے ، اس تاثیر کی ترجمانی کی جاسکتی ہے کہ چرچ عبادت یا عقیدے کا مقصد نہیں ہونا چاہئے ، کیونکہ یہ بت پرستی ہوگی۔ بلکہ ، یہ خود سے مسیح اور اس کے مشنری کام کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ وہ اس مشن میں حصہ لیتی ہیں: مسیح کی طرف اپنے الفاظ اور عمل سے خود کی طرف اشارہ کرکے ، جو ہمارے ایمان کی خدمت میں ہماری رہنمائی کرتا ہے اور ہمیں ایک نئے جنت اور نئی زمین کی امید میں اس میں نئی ​​مخلوق بنا دیتا ہے ، تب ہی وہ اس مقصد میں شامل ہوگا۔ حقیقت بننے پر جب مسیح خود ، ہمارے کائنات کا رب اور نجات دہندہ واپس آجاتا ہے۔

ایسینشن اور سیکنڈ آرہا ہے

ایک حتمی عنصر جو خدا کی بادشاہی کو سمجھنے میں ہماری مدد کرتا ہے اور مسیح کی بادشاہت سے ہمارا رشتہ ہمارے رب کی جنت میں چڑھ جانا ہے۔ یسوع کی دُنیاوی وزارت کا اختتام اس کے جی اٹھنے کے ساتھ نہیں ہوا ، بلکہ اس کے جنت میں چڑھنے کے ساتھ ہوا تھا۔ اس نے ہمیں ایک اور طریقے سے یعنی روح القدس کے ذریعہ متاثر کرنے کے لئے زمینی دائروں اور موجودہ دنیا کو چھوڑ دیا۔ روح القدس کا شکریہ ، وہ زیادہ دور نہیں ہے۔ وہ ایک طرح سے موجود ہے ، لیکن کسی طرح بھی نہیں۔

جان کیلون کہتے تھے کہ مسیح "ایک طرح سے موجود ہے اور ایک طرح سے نہیں"۔3 یسوع اپنی غیر موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے، جو کسی طرح سے اسے ہم سے الگ کرتا ہے، اپنے شاگردوں کو یہ بتا کر کہ وہ ایک ایسی جگہ تیار کرنے کے لیے چلا جائے گا جہاں وہ ابھی تک اس کی پیروی نہیں کر سکتے۔ وہ باپ کے ساتھ اس طرح سے ہوگا جو وہ زمین پر اپنے وقت کے دوران کرنے سے قاصر تھا (یوحنا 8,21؛ 14,28)۔ وہ جانتا ہے کہ اس کے شاگرد اسے ایک دھچکے کے طور پر سمجھ سکتے ہیں، لیکن انہیں ہدایت دیتا ہے کہ وہ اسے ترقی اور اس طرح ان کے لیے مفید سمجھیں، چاہے یہ ابھی تک مستقبل، حتمی اور کامل بھلائی فراہم نہ کرے۔ روح القدس، جو ان کے پاس موجود تھا، ان کے ساتھ رہے گا اور ان میں بسے گا۔4,17)۔ تاہم، یسوع یہ بھی وعدہ کرتا ہے کہ وہ اسی طرح واپس آئے گا جس طرح اس نے دنیا چھوڑی تھی - انسانی شکل میں، جسمانی طور پر، ظاہری طور پر (رسولوں کے اعمال 1,11)۔ اس کی موجودہ غیر موجودگی خدا کی ابھی تک مکمل نہ ہونے والی بادشاہی کے مساوی ہے، جو کہ ابھی تک مکمل طور پر موجود نہیں ہے۔ موجودہ، شیطانی دنیا کا وقت ختم ہونے، ختم ہونے کی حالت میں ہے (1. کور7,31; 1. جان 2,8; 1. جان 2,1اس وقت سب کچھ حکمران بادشاہ کو اقتدار سونپنے کے چکر میں ہے۔ جب یسوع اپنی مسلسل روحانی خدمت کے اس مرحلے کو مکمل کر لے گا، تو وہ واپس آ جائے گا اور اس کی دنیا کی حکمرانی کامل ہو گی۔ جو کچھ وہ ہے اور جو کچھ اس نے کیا ہے سب کی آنکھیں کھلی کی کھلی رہ جائیں گی۔ ہر چیز اس کے سامنے جھک جائے گی، اور ہر کوئی اس کی سچائی اور حقیقت کو تسلیم کرے گا کہ وہ کون ہے (فلپیئنز 2,10)۔ تب ہی اس کا کام مکمل طور پر ظاہر ہو گا؛ اس طرح اس کی دوری ایک اہم چیز کی نشاندہی کرتی ہے جو باقی تعلیم کے مطابق ہے۔ جب تک وہ زمین پر نہیں ہے، خدا کی بادشاہی کو ہر جگہ تسلیم نہیں کیا جائے گا۔ مسیح کی حکمرانی بھی مکمل طور پر ظاہر نہیں کی جائے گی، لیکن زیادہ تر پوشیدہ رہے گی۔ موجودہ گنہگار دُنیا کے وقت کے بہت سے پہلو سامنے آتے رہیں گے، یہاں تک کہ ان لوگوں کے لیے بھی جو خود کو اس کا اپنا سمجھتے ہیں، جو مسیح سے تعلق رکھتے ہیں، اور جو اس کی بادشاہی اور بادشاہی کو تسلیم کرتے ہیں۔ مصائب، ایذا رسانی، برائی - دونوں اخلاقی (انسانی ہاتھوں سے کیے گئے) اور فطری (سب کے گناہوں کی وجہ سے) - جاری رہیں گے۔ برائی اتنی باقی رہے گی کہ بہت سے لوگوں کو لگتا ہے کہ مسیح غالب نہیں ہوا اور اس کی بادشاہی سب سے اوپر نہیں تھی۔

خدا کی بادشاہی کے بارے میں یسوع کی اپنی تمثیلیں اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ یہاں اور اب ہم لفظ زندہ، تحریری اور منادی کے لیے مختلف ردعمل ظاہر کرتے ہیں۔ لفظ کے بیج بعض اوقات بڑھنے میں ناکام رہتے ہیں، جبکہ دوسری جگہ وہ زرخیز زمین پر گرتے ہیں۔ دنیا کا کھیت گندم اور ماتمی لباس دونوں کا حامل ہے۔ جالوں میں اچھی اور بری مچھلیاں ہیں۔ چرچ ظلم و ستم کا شکار ہے اور اس کے درمیان بابرکت انصاف اور امن کے ساتھ ساتھ خدا کے واضح وژن کی خواہش رکھتا ہے۔ اپنے جانے کے بعد، یسوع کو ایک کامل دنیا کے ظہور کا سامنا نہیں ہے۔ بلکہ، وہ اپنے پیروکاروں کو تیار کرنے کے لیے اقدامات کرتا ہے تاکہ اس کی فتح اور نجات کا کام مستقبل میں صرف ایک دن مکمل طور پر ظاہر ہو جائے، جس کا مطلب ہے کہ کلیسیائی زندگی کی ایک لازمی خصوصیت امید کی زندگی ہے۔ لیکن اس گمراہ کن امید (حقیقت میں آئیڈیلزم) میں نہیں کہ چند (یا بہت سے) کی تھوڑی زیادہ (یا بہت سی) کوششوں سے ہم مملکت خداداد کو درست بنانے یا بتدریج اسے وجود میں لانے کا آئیڈیل لا سکتے ہیں۔ . بلکہ، اچھی خبر یہ ہے کہ مقررہ وقت پر - بالکل صحیح وقت پر - مسیح تمام جلال اور طاقت کے ساتھ واپس آئے گا۔ تب ہماری امید پوری ہوگی۔ یسوع مسیح آسمان اور زمین کو نئے سرے سے اٹھائے گا، ہاں وہ ہر چیز کو نیا کر دے گا۔ آخر میں، Ascension ہمیں یاد دلاتا ہے کہ یہ توقع نہ رکھیں کہ وہ اور اس کی حکمرانی مکمل طور پر ظاہر ہو جائے گی، بلکہ کچھ فاصلے پر پوشیدہ رہیں۔ اُس کا اُٹھ جانا ہمیں مسیح میں اُمید کو جاری رکھنے کی ضرورت اور مستقبل میں اُس کے نفاذ کی یاد دلاتا ہے جو اُس نے زمین پر اپنی وزارت میں لایا تھا۔ یہ ہمیں مسیح کی واپسی کا انتظار کرنے اور انتظار کرنے کی یاد دلاتا ہے، خوشی اور اعتماد کے ساتھ، جو تمام ربوں کے خُداوند اور تمام بادشاہوں کے بادشاہ کے طور پر، نجات دہندہ کے طور پر اُس کے چھٹکارے کے کام کی تکمیل کے ظہور کے ساتھ ساتھ چلے گا۔ تمام تخلیق.

بذریعہ ڈاکٹر گیری ڈڈو

1 ہمارے پاس مذکورہ بالا حصے میں لیوڈ کے اس مضمون کے نئے عہد نامہ ، پی پی 105-119 میں اس مضمون کے بارے میں معائنہ کرنا ہے۔
2 لڈ پی پی 111-119.
3 پر کیلون کا تبصرہ 2. کرنتھیوں 2,5.


پی ڈی ایفخدا کی بادشاہی (حصہ 6)