آڈیو
مسیح میں ہماری نئی شناخت
مارٹن لوتھر نے عیسائیوں کو "بیک وقت گنہگار اور مقدس" کہا۔ اس نے اصل میں یہ اصطلاح لاطینی simul iustus et peccator میں لکھی تھی۔ Simul کا مطلب ہے "ایک ہی وقت میں"، iustus کا مطلب ہے "صرف"، et کا مطلب ہے "اور" اور peccator کا مطلب ہے "گنہگار"۔ لفظی طور پر لیا جائے تو اس کا مطلب ہے کہ ہم ایک ہی وقت میں گناہ اور بے گناہی دونوں میں رہتے ہیں۔ لوتھر کا نعرہ پھر شرائط میں تضاد ہوگا۔ لیکن وہ استعاراتی طور پر بول رہا تھا، اس تضاد کو حل کرنا چاہتا تھا کہ زمین پر خدا کی بادشاہی میں ہم کبھی بھی گناہ کے اثرات سے مکمل طور پر آزاد نہیں ہوتے۔ اگرچہ ہم خدا (مقدسوں) کے ساتھ صلح کر رہے ہیں، ہم ایک کامل مسیح جیسی زندگی نہیں گزارتے (گنہگار)۔ اس کہاوت کو تشکیل دینے میں، لوتھر نے کبھی کبھار پولوس رسول کی زبان کا استعمال کیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ انجیل کا دل دوگنا ہے۔ ایک چیز کے لیے، ہمارے گناہ یسوع اور ہمارے لیے اُس کی راستبازی پر لگائے جاتے ہیں۔ تقلید کا یہ قانونی محاورہ اس بات کا اظہار کرنا ممکن بناتا ہے کہ جو کچھ قانونی طور پر ہے اور اس طرح حقیقت میں سچ ہے، چاہے وہ اس شخص کی زندگی میں نظر نہ آئے جس پر یہ لاگو ہوتا ہے۔ لوتھر نے یہ بھی کہا کہ خود مسیح کے علاوہ، اس کی راستبازی کبھی ہماری اپنی نہیں بنتی (ہمارے اختیار میں)۔ یہ ایک تحفہ ہے جو ہمارا تب ہی ہوتا ہے جب ہم اسے اس کی طرف سے قبول کرتے ہیں۔ ہم یہ تحفہ تحفہ دینے والے کے ساتھ متحد ہو کر حاصل کرتے ہیں، کیونکہ بالآخر دینے والا ہی تحفہ ہے۔ یسوع ہی ہماری راستبازی ہے! یقیناً لوتھر کے پاس مسیحی زندگی کے بارے میں صرف اس ایک جملے کے علاوہ اور بھی بہت کچھ کہنا تھا۔ اگرچہ ہم زیادہ تر جملے سے اتفاق کرتے ہیں، ایسے پہلو ہیں جہاں ہم متفق نہیں ہیں۔ دی جرنل آف دی اسٹڈی آف پال اینڈ ہز لیٹرز کے ایک مضمون میں جے ڈی وال ڈرائیڈن کی تنقید اسے اس طرح بیان کرتی ہے (میں اپنے اچھے دوست جان کوسی کا شکریہ ادا کرتا ہوں کہ انہوں نے مجھے یہ سطریں بھیجیں):
[لوتھر کا] قول اس اصول کا خلاصہ کرنے میں مدد کرتا ہے کہ راستباز گنہگار کو مسیح کی "بیرونی" راستبازی کے ذریعہ راستباز قرار دیا جاتا ہے نہ کہ فرد کی اپنی اندر کی راستبازی سے۔ جہاں یہ قول مددگار ثابت نہیں ہوتا ہے جب اسے دیکھا جاتا ہے - خواہ وہ شعوری طور پر ہو یا لاشعوری طور پر - تقدیس (مسیحی زندگی کی) کی بنیاد کے طور پر۔ یہاں مسئلہ مسیحی کی ایک "گنہگار" کے طور پر مسلسل شناخت میں ہے۔ اسم پیکیٹر صرف ایک بگڑی ہوئی اخلاقی مرضی یا ممنوعہ اعمال کے لیے رجحان کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن مسیحی ہونے کے نظریے کی وضاحت کرتا ہے۔ عیسائی نہ صرف اپنی سرگرمیوں میں بلکہ اپنی فطرت میں بھی گنہگار ہے۔نفسیاتی طور پر، لوتھر کا قول اخلاقی جرم کو ختم کرتا ہے لیکن شرم کو برقرار رکھتا ہے۔ منصف گنہگار کی خود وضاحتی تصویر، جب کہ کھلے عام معافی کا اعلان بھی کرتی ہے، اس معافی کو کمزور کر دیتی ہے جب یہ خود کو ایک گہرے گناہ گار وجود کے طور پر سمجھتا ہے کیونکہ یہ واضح طور پر مسیح کے تبدیلی کے عنصر کو خارج کرتا ہے۔ اس کے بعد عیسائی کے پاس ایک غیر معمولی خود فہمی ہوگی جسے عام عمل سے تقویت ملتی ہے اور اس طرح وہ اس تفہیم کو ایک عیسائی خوبی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس طرح شرمندگی اور خودغرضی کو ہوا ملتی ہے۔ ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)
مسیح میں ہماری نئی شناخت قبول کریں
جیسا کہ ڈرائیڈن کہتا ہے، خُدا "گنہگار کو بلند مقام پر پہنچا دیتا ہے۔" خدا کے ساتھ اتحاد اور رفاقت میں، مسیح میں اور روح سے، ہم "ایک نئی مخلوق" ہیں (2. کرنتھیوں 5,17) اور تبدیل کیا تاکہ ہم "خدائی فطرت" میں "شرکت" حاصل کر سکیں (2. پیٹر 1,4)۔ ہم اب گنہگار لوگ نہیں ہیں جو اپنی گناہ کی فطرت سے آزاد ہونے کی خواہش رکھتے ہیں۔ اس کے برعکس، ہم خُدا کے گود لیے ہوئے، پیارے، میل ملاپ والے بچے ہیں، جو مسیح کی صورت میں بدل گئے ہیں۔ جب ہم مسیح میں اپنی نئی شناخت کی حقیقت کو قبول کرتے ہیں تو یسوع اور خود کے بارے میں ہماری سوچ یکسر بدل جاتی ہے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ یہ ہماری وجہ سے نہیں ہے کہ ہم کون ہیں، بلکہ مسیح کی وجہ سے۔ یہ ہمارے ایمان کی وجہ سے نہیں ہے (جو ہمیشہ نامکمل ہے) بلکہ یسوع کے ایمان کے ذریعے۔ غور کریں کہ پولس نے گلتیہ کی کلیسیا کے نام اپنے خط میں اس کا خلاصہ کیسے کیا:
میں زندہ رہتا ہوں، لیکن میں نہیں، لیکن مسیح مجھ میں رہتا ہے۔ کیونکہ جو میں اب جسم میں رہتا ہوں میں خدا کے بیٹے پر ایمان کے ساتھ جیتا ہوں جس نے مجھ سے محبت کی اور اپنے آپ کو میرے لیے دے دیا (گلتیوں 2,20).
پولوس نے یسوع کو ایمان کو بچانے کے موضوع اور مقصد دونوں کے طور پر سمجھا۔ موضوع کے طور پر وہ ایک فعال ثالث ہے، فضل کا مصنف۔ ایک اعتراض کے طور پر، وہ کامل ایمان کے ساتھ ہم میں سے ایک کے طور پر جواب دیتا ہے، ایسا ہماری طرف سے اور ہمارے لیے کرتا ہے۔ یہ اس کا ایمان اور وفاداری ہے، ہمارا نہیں، جو ہمیں ہماری نئی شناخت دیتا ہے اور ہمیں اس میں راستباز بناتا ہے۔ جیسا کہ میں نے چند ہفتے پہلے اپنی ہفتہ وار رپورٹ میں نوٹ کیا تھا، ہمیں بچانے میں، خُدا ہماری سلیٹ کو صاف نہیں کرتا اور پھر ہمیں مسیح کی پیروی کرنے کی ہماری اپنی کوششوں پر چھوڑ دیتا ہے۔ اس کے برعکس، فضل سے وہ ہمیں اس قابل بناتا ہے کہ اس نے جو کچھ کیا اور ہمارے ذریعے اس میں خوشی سے حصہ لیں۔ فضل، آپ دیکھتے ہیں، ہمارے آسمانی باپ کی آنکھوں میں صرف ایک چمک سے زیادہ ہے۔ یہ ہمارے چنے ہوئے باپ کی طرف سے آتا ہے، جو ہمیں مسیح میں کامل مخلصی کے تحفے اور وعدے دیتا ہے، بشمول جواز، تقدیس، اور جلال (1. کرنتھیوں 1,30)۔ ہماری نجات کے ان پہلوؤں میں سے ہر ایک کا تجربہ فضل سے ہوتا ہے، یسوع کے ساتھ اتحاد میں، روح کی طرف سے جو ہمیں خدا کے پیارے فرزندوں کے طور پر دیا گیا ہے، جو ہم واقعی ہیں۔
خدا کے فضل کے بارے میں اس طرح سوچنا ہر چیز کے بارے میں ہمارا نقطہ نظر بدل دیتا ہے۔ مثال کے طور پر: اپنے معمول کے روزمرہ کے معمولات میں، میں شاید یہ سوچ رہا ہوں کہ میں نے یسوع کو کہاں کھینچا تھا۔ جیسا کہ میں مسیح میں اپنی شناخت کے نقطہ نظر سے اپنی زندگی پر غور کرتا ہوں، میری سوچ ایک سمجھ میں بدل جاتی ہے کہ یہ ایسی چیز نہیں ہے جس کی طرف میں یسوع کو کھینچنا چاہتا ہوں، بلکہ یہ کہ مجھے اس کی پیروی کرنے اور وہ کرنے کے لیے بلایا گیا ہے جو وہ کرتا ہے۔ ہماری سوچ میں یہ تبدیلی بالکل وہی ہے جو یسوع کے فضل اور علم میں بڑھ رہی ہے۔ جیسا کہ ہم اس کے ساتھ قریب ہوتے ہیں، ہم اس کے کاموں میں زیادہ حصہ لیتے ہیں۔ یہ مسیح میں قائم رہنے کا تصور ہے جس کے بارے میں ہمارا خُداوند یوحنا 15 میں بتاتا ہے۔ پولس اسے مسیح میں "چھپا ہوا" کہتا ہے (کلوسی 3,3)۔ میرے خیال میں چھپنے کے لیے اس سے بہتر کوئی جگہ نہیں ہے، کیونکہ مسیح میں نیکی کے سوا کچھ نہیں ہے۔ پولس سمجھ گیا کہ زندگی کا مقصد مسیح میں ہونا ہے۔ یسوع میں قائم رہنا ہمیں ایک خود اعتمادی وقار اور مقصد لاتا ہے جس کا ارادہ ہمارے خالق نے شروع سے ہی ہمارے لیے کیا تھا۔ یہ شناخت ہمیں خدا کی بخشش سے آزادی کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے آزاد کرتی ہے اور اب اس شرم اور جرم میں نہیں رہتی جو ہمیں کمزور کرتی ہے۔ یہ ہمیں اس یقینی علم کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے آزاد بھی کرتا ہے کہ خُدا ہمیں روح کے ذریعے اندر سے بدل رہا ہے۔ یہ اس بات کی حقیقت ہے کہ ہم واقعی فضل سے مسیح میں کون ہیں۔
خدا کے فضل کی نوعیت کی غلط تشریح اور تشریح کرنا
بدقسمتی سے، بہت سے لوگ خُدا کے فضل کی نوعیت کی غلط تشریح کرتے ہیں اور اسے گناہ کے لائسنس کے طور پر دیکھتے ہیں (یہ ضدیت پسندی کی غلطی ہے)۔ متضاد طور پر، یہ خرابی اکثر اس وقت ہوتی ہے جب لوگ فضل اور خدا کے ساتھ فضل پر مبنی تعلق کو ایک قانونی تعمیر میں باندھنے کی کوشش کرتے ہیں (جو کہ قانونیت کی غلطی ہے)۔ اس قانونی فریم ورک کے اندر، فضل کو اکثر قاعدے کے لیے خدا کی رعایت کے طور پر غلط سمجھا جاتا ہے۔ فضل پھر متضاد اطاعت کے لئے ایک قانونی بہانہ بن جاتا ہے۔ جب فضل کو اس طرح سے سمجھا جاتا ہے، تو بائبلی تصور کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے کہ ایک پیار کرنے والے باپ کے طور پر خدا اپنے پیارے بچوں کو درست کرتا ہے۔ قانونی کاموں میں کوئی جواز نہیں ہے، اور فضل اصول سے مستثنیٰ نہیں ہے۔ فضل کی یہ غلط فہمی عام طور پر آزادانہ، غیر ساختہ طرز زندگی کی طرف لے جاتی ہے جو فضل پر مبنی اور انجیل سے متاثر زندگی کے برعکس ہوتی ہے جسے یسوع روح القدس کے ذریعے ہمارے ساتھ بانٹتا ہے، کھڑے ہو جاؤ
فضل سے بدلا
فضل کی یہ بدقسمت غلط فہمی (مسیحی زندگی کے بارے میں اس کے غلط نتائج کے ساتھ) ایک مجرم ضمیر کو تسلی دے سکتی ہے، لیکن یہ انجانے میں تبدیلی کے فضل سے محروم ہو جاتی ہے—ہمارے دلوں میں خُدا کی محبت جو ہمیں روح کے ذریعے اندر سے بدل سکتی ہے۔ اس سچائی سے محروم ہونا بالآخر خوف کی جڑ میں جرم کی طرف لے جاتا ہے۔ اپنے تجربے سے بات کرتے ہوئے، میں یہ کہہ سکتا ہوں کہ خوف اور شرم کی زندگی گزارنے والی زندگی فضل پر مبنی زندگی کا ناقص متبادل ہے۔ کیونکہ یہ خُدا کی بدلتی ہوئی محبت سے پیدا ہونے والی زندگی ہے، جو روح کی طاقت کے ذریعے مسیح کے ساتھ ہمارے اتحاد کے ذریعے ہمیں راستباز اور پاک کرتا ہے۔ ٹائٹس کے لیے پولس کے الفاظ پر غور کریں:
کیونکہ خدا کا فضل تمام انسانوں پر ظاہر ہوا ہے اور ہم کو تادیب کرتا ہے تاکہ ہم بے دین فطرت اور دنیاوی خواہشات کو ترک کر کے اس دنیا میں ہوشیاری، انصاف اور تقویٰ سے زندگی بسر کریں۔ (ططس 2,11-12)
خدا نے ہمیں صرف شرم ، ناپائیدگی ، اور گناہگار اور تباہ کن طرز زندگی کے ساتھ اکیلا چھوڑنے کے لئے نہیں بچایا۔ فضل سے اس نے ہمیں بچایا تاکہ ہم اس کی راستبازی میں زندہ رہیں۔ فضل کا مطلب یہ ہے کہ خدا ہم سے کبھی دستبردار نہیں ہوتا ہے۔ وہ ہمیں بیٹے کے ساتھ اتحاد اور باپ کے ساتھ رفاقت کا تحفہ دیتا رہتا ہے ، اور ہمارے اندر روح القدس لے جانے کے قابل ہوتا ہے۔ وہ ہمیں مسیح کی طرح زیادہ بننے میں تبدیل کرتا ہے۔ فضل وہی ہے جو خدا کے ساتھ ہمارے تعلقات کے بارے میں ہے۔
مسیح میں ہم اپنے آسمانی باپ کے پیارے بچے ہیں اور ہمیشہ رہیں گے۔ وہ جو کچھ بھی ہم سے کرنے کو کہتا ہے وہ فضل اور اس کے علم کے حصول میں اضافہ ہوتا ہے۔ جب ہم اس پر بھروسہ کرنا سیکھتے ہیں تو ہم فضل کے ساتھ بڑھتے ہیں ، اور ہم اس کے پیچھے چلنے اور اس کے ساتھ وقت گزار کر اس کے بارے میں جانتے ہیں۔ خدا نہ صرف فضل کے ذریعہ ہمیں معاف کرتا ہے جب ہم اطاعت اور عقیدت کے ساتھ اپنی زندگی بسر کرتے ہیں ، بلکہ وہ فضل کے ذریعہ بھی ہمیں بدل دیتا ہے۔ خدا کے ساتھ ، مسیح میں اور روح کے ذریعہ ہمارا رشتہ اس مقام تک نہیں بڑھتا ہے جہاں ہمیں خدا اور اس کے فضل کی کم ضرورت محسوس ہوتی ہے۔ اس کے برعکس ، ہماری زندگی ہر طرح سے اس پر منحصر ہے۔ وہ ہمیں اندر سے صاف کرکے ہمیں نیا بناتا ہے۔ جب ہم اس کے فضل و کرم پر قائم رہنا سیکھتے ہیں تو ، ہم اسے بہتر جانتے ہیں ، اس سے اور اس کے طریقوں سے پوری طرح پیار کرتے ہیں۔ جتنا ہم اسے جانتے اور جانتے ہیں ، اتنا ہی ہم اس کے فضل میں ، جرم ، خوف اور شرم سے پاک آرام کی آزادی کا تجربہ کریں گے۔
پولس نے اس کا خلاصہ کیا:
کیونکہ آپ کو ایمان کے وسیلہ سے فضل سے نجات ملی ہے اور یہ آپ کی طرف سے نہیں: یہ خدا کا تحفہ ہے، کاموں سے نہیں، ایسا نہ ہو کہ کوئی فخر کرے۔ کیونکہ ہم اُس کے کام ہیں، جو مسیح یسوع میں اچھے کاموں کے لیے پیدا کیے گئے ہیں، جسے خُدا نے پہلے سے تیار کر رکھا تھا کہ ہم اُن پر چلیں (افسیوں) 2,8-10).
آئیے یہ نہ بھولیں کہ یہ یسوع کا ایمان ہے — اُس کی وفاداری — جو ہمیں چھڑاتا اور بدلتا ہے۔ جیسا کہ عبرانیوں کا مصنف ہمیں یاد دلاتا ہے، یسوع ہمارے ایمان کا مصنف اور تکمیل کرنے والا ہے (عبرانی2,2).
جوزف ٹاکچ
