کیا ہم "سستے فضل" کی تبلیغ کررہے ہیں؟

320 آئیے سستی فضل کا تبلیغ کرتے ہیں

شاید آپ نے بھی سنا ہو گا کہ یہ فضل کے بارے میں کہا گیا تھا کہ "یہ ہمیشہ کے لئے موجود نہیں" یا "یہ مطالبات کرتا ہے"۔ جو لوگ خدا کی محبت اور معافی پر زور دیتے ہیں وہ کبھی کبھار ان لوگوں کا سامنا کریں گے جو الزام لگاتے ہیں کہ وہ کسی پر "سستے فضل" کی وکالت کرنا چاہتے ہیں ، چونکہ وہ اسے ناگوار کہتے ہیں۔ میرے اچھے دوست اور جی سی آئی پادری ، ٹم براسل کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا تھا۔ اس پر "سستی فضل" کی تبلیغ کا الزام لگایا گیا تھا۔ مجھے پسند ہے کہ اس نے اس پر کیا رد عمل ظاہر کیا۔ اس کا جواب تھا: "نہیں ، میں سستی فضل کی تبلیغ نہیں کر رہا ہوں ، بلکہ اس سے بھی بہتر ہے: مفت فضل!"

سستا فضلات کا اظہار مذہبی ماہر ڈایٹرک بونہوفر نے کیا ہے ، جنھوں نے اسے اپنی کتاب "Nachfuhrung" میں استعمال کیا اور اس طرح اس کو مقبول بنایا۔ اس نے اس بات پر زور دینے کے لئے استعمال کیا کہ جب کوئی شخص مسیح میں تبدیل ہوجاتا ہے اور ایک نئی زندگی گزارتا ہے تو وہ خدا کے بے حد فضل کا تجربہ کرتا ہے۔ لیکن پیروی کی زندگی کے بغیر ، خدا کی تکمیل اس تک نہیں پہنچتی ہے - اس کے بعد شخص صرف "سستی فضل" کا تجربہ کرتا ہے۔

لارڈشپ نجات تنازعہ

کیا نجات کے لیے یسوع کی قبولیت یا شاگردی کی بھی ضرورت ہے؟ بدقسمتی سے، فضل پر بونہوفر کی تعلیم (بشمول سستے فضل کی اصطلاح کا استعمال) اور نجات اور شاگردی سے متعلق ان کی تعلیمات کو اکثر غلط سمجھا اور غلط استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ اس کا تعلق بنیادی طور پر دہائیوں سے جاری اس بحث سے ہے جسے لارڈ شپ سالویشن تنازعہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔

اس بحث میں ایک سرکردہ آواز، جو ایک مشہور پانچ نکاتی کیلونسٹ ہے، بار بار یہ بات برقرار رکھتی ہے کہ جو لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ مسیح میں ایمان کا ذاتی اقرار ضروری ہے وہ "سستے فضل" کی وکالت کرنے کے مجرم ہیں۔ اس کے استدلال کے مطابق، نجات کے لیے ضروری ہے کہ ایمان کا پیشہ بنایا جائے (یسوع کو نجات دہندہ کے طور پر قبول کرنا) اور ایک خاص حد تک (یسوع کو رب کے طور پر اطاعت میں) اچھے کام کرنا۔

اس بحث میں دونوں فریقوں کے اچھے دلائل ہیں۔ مجھے یقین ہے کہ دونوں جماعتوں کے نقطہ نظر میں ایسی خامیاں ہیں جن سے بچا جاسکتا تھا۔ پہلی اور اہم بات ، اس کا انحصار یسوع اور باپ کے مابین تعلقات پر ہے نہ کہ اس پر کہ ہم انسان خدا کے ساتھ کس طرح برتاؤ کرتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے ، یہ واضح ہے کہ یسوع ہی رب اور نجات دہندہ ہے۔ دونوں فریق اسے فضل کے تحفہ کے طور پر دیکھیں گے کہ ہمیں باپ کے ساتھ یسوع کے اپنے تعلقات میں زیادہ قریب سے شامل ہونے کے لئے روح القدس کی رہنمائی کرنی چاہئے۔

اس مسیحی تثلیث پر مرکوز نظریہ کے ساتھ، دونوں فریق اچھے کاموں کو نجات حاصل کرنے کے لیے نہیں (یا ضرورت سے زیادہ چیز) کے طور پر دیکھیں گے، بلکہ یہ کہ ہم مسیح میں چلنے کے لیے بنائے گئے ہیں (افسیوں) 2,10)۔ وہ یہ بھی دیکھیں گے کہ ہمیں بغیر کسی خوبی کے، ہمارے کاموں (بشمول ہمارے ذاتی عقیدہ) کی وجہ سے نہیں بلکہ ہماری طرف سے یسوع کے کام اور ایمان کے ذریعے چھڑایا گیا ہے (افسیوں 2,8-9; گلیاتیوں 2,20)۔ تب وہ یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ نجات کے لیے کچھ بھی نہیں ہے جو شامل کر کے یا پکڑ کر کیا جا سکتا ہے۔ عظیم مبلغ چارلس سپرجین نے واضح کیا: "اگر ہمیں اپنی نجات کے لباس میں ایک چٹکی بھی چبھنی پڑی تو ہم اسے مکمل طور پر برباد کر دیں گے۔"

حضرت عیسیٰ کا کام ہمیں اس پر کشش عطا کرتا ہے

جیسا کہ ہم نے فضل کے بارے میں اس سلسلے میں بحث کی ہے، ہمیں اپنے کام سے زیادہ یسوع کے کام (اس کی وفاداری) پر زیادہ بھروسہ کرنا چاہیے۔ یہ تعلیم دینا کہ نجات ہمارے کاموں سے نہیں ہے بلکہ صرف خُدا کے فضل سے انجیل کو باطل نہیں کرتی ہے۔ کارل بارتھ نے لکھا: "کوئی بھی اپنے کام کرنے سے نہیں بچ سکتا، لیکن خدا کے کام سے ہر ایک کو بچایا جا سکتا ہے۔"

صحیفہ ہمیں سکھاتا ہے کہ جو کوئی بھی یسوع پر ایمان رکھتا ہے وہ "ہمیشہ کی زندگی پاتا ہے" (یوحنا 3,16؛ ایکس این ایم ایکس؛ 5,24) اور "بچایا جائے گا" (رومیوں 10,9)۔ ایسی آیات ہیں جو ہمیں یسوع میں اپنی نئی زندگی گزار کر اس کی پیروی کرنے کی تلقین کرتی ہیں۔ خُدا کے قریب آنے اور اُس کا فضل حاصل کرنے کی ہر درخواست، جو یسوع کو نجات دہندہ اور یسوع کو خُداوند کے طور پر الگ کرتی ہے، گمراہ ہے۔ یسوع بالکل غیر منقسم حقیقت ہے، نجات دہندہ اور خداوند دونوں۔ نجات دہندہ کے طور پر وہ رب ہے اور رب کے طور پر وہ نجات دہندہ ہے۔ اس حقیقت کو دو قسموں میں تقسیم کرنے کی کوشش نہ تو مفید ہے اور نہ ہی مفید ہے۔ اگر آپ ایسا کرتے ہیں، تو آپ ایک عیسائیت بناتے ہیں جو دو طبقوں میں بٹ جاتی ہے اور اپنے متعلقہ اراکین کو یہ فیصلہ کرنے کے لیے لے جاتی ہے کہ کون عیسائی ہے اور کون نہیں۔ ہمارے کون ہوں میں کو ہمارے کیا میں کرتا ہوں سے الگ کرنے کا رجحان بھی ہے۔

یسوع کو اس کے نجات کے کام سے الگ کرنا نجات کے کاروبار (باہمی قابلیت) کے نقطہ نظر پر مبنی ہے جو جواز کو تقدیس سے الگ کرتا ہے۔ تاہم، نجات، جو ہر طرح سے اور مکمل فضل ہے، خدا کے ساتھ تعلق کے بارے میں ہے جو زندگی کے ایک نئے طریقے کی طرف لے جاتی ہے۔ خُدا کا بچانے والا فضل ہمیں جواز اور تقدیس دیتا ہے، اس میں یسوع خود، روح القدس کے ذریعے، ہمارے لیے راستبازی اور تقدیس بن گیا (1. کرنتھیوں 1,30).

نجات دہندہ خود تحفہ ہے۔ روح القدس کے ذریعے یسوع کے ساتھ متحد ہو کر، ہم اُس کی ہر چیز میں حصہ دار بن جاتے ہیں۔ نیا عہد نامہ ہمیں مسیح میں "نئی مخلوق" کہہ کر اس کا خلاصہ کرتا ہے (2. کرنتھیوں 5,17)۔ ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو اس فضل کو سستی ظاہر کر سکے کیونکہ کوئی بھی چیز سستی نہیں ہے، یا تو یسوع کے سلسلے میں یا اس زندگی میں جو ہم اس کے ساتھ بانٹتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اس کے ساتھ تعلق توبہ کا باعث بنتا ہے، پرانے نفس کو چھوڑ کر ایک نئی زندگی میں داخل ہوتا ہے۔ محبت کا خدا ان لوگوں کے کامل ہونے کی خواہش رکھتا ہے جن سے وہ پیار کرتا ہے اور اس کے مطابق اس نے یسوع میں تیار کیا ہے۔ محبت کامل ہے ورنہ یہ محبت نہ ہوتی۔ کیلون کہتا تھا، "ہماری تمام نجات مسیح میں کامل ہے۔"

فضل اور کام کی غلط فہمی

اگرچہ توجہ صحیح قسم کے تعلقات اور افہام و تفہیم کے ساتھ ساتھ اچھے کام کرنے پر مرکوز ہے، کچھ ایسے ہیں جو غلطی سے یہ سمجھتے ہیں کہ ہماری نجات کو یقینی بنانے کے لیے اچھے کاموں کے ذریعے جاری شرکت ضروری ہے۔ ان کی تشویش یہ ہے کہ صرف ایمان کے ذریعے خدا کے فضل پر توجہ مرکوز کرنا گناہ کا لائسنس ہے (جس موضوع کا میں نے حصہ 2 میں احاطہ کیا ہے)۔ اس خیال کے بارے میں جلدی یہ ہے کہ فضل صرف گناہ کے نتائج کو نظر انداز نہیں کرتا ہے۔ سوچنے کا یہ گمراہ کن انداز خود یسوع کے فضل کو بھی الگ کرتا ہے، گویا فضل ایک لین دین (باہمی تبادلے) کا موضوع ہے جسے مسیح کو شامل کیے بغیر انفرادی اعمال میں توڑا جا سکتا ہے۔ حقیقت میں، اچھے کاموں پر اس قدر توجہ مرکوز ہے کہ آخرکار کوئی یہ نہیں مانتا کہ یسوع نے ہمیں بچانے کے لیے ہر ضروری کام کیا۔ یہ جھوٹا دعویٰ کیا جاتا ہے کہ یسوع نے محض ہماری نجات کا کام شروع کیا تھا اور اب یہ ہم پر منحصر ہے کہ ہم اپنے طرز عمل کے ذریعے کچھ طریقوں سے اسے یقینی بنائیں۔

مسیحی جنہوں نے خُدا کے آزادانہ طور پر دیے گئے فضل کو قبول کیا ہے وہ یہ نہیں مانتے کہ اس نے انہیں گناہ کرنے کی اجازت دی ہے – بالکل اس کے برعکس۔ پولس پر فضل کے بارے میں بہت زیادہ تبلیغ کرنے کا الزام لگایا گیا تھا تاکہ "گناہ بہت زیادہ ہو جائے۔" تاہم، یہ الزام اسے اپنے پیغام کو تبدیل کرنے کا سبب نہیں بنا۔ اس کے بجائے، اس نے اپنے الزام لگانے والے پر اپنے پیغام کو غلط انداز میں پیش کرنے کا الزام لگایا، اور یہ واضح کرنے کی پوری کوشش کی کہ فضل اصولوں کی توہین کا مناسب ذریعہ نہیں ہے۔ پولس نے لکھا کہ اس کی وزارت کا مقصد "ایمان کی اطاعت کو قائم کرنا" تھا (رومیوں 1,5؛ 16,26).

نجات صرف فضل کے ذریعہ ہی ممکن ہے: شروع سے آخر تک یہ مسیح کا کام ہے

ہم خدا کا بے حد شکریہ ادا کرتے ہیں کہ انہوں نے ہمیں بچانے کے ل Son ، اپنے بیٹے کو روح القدس کی طاقت میں بھیجا ، ہمیں فیصلہ کرنے کے لئے نہیں۔ ہم سمجھتے ہیں کہ اچھے کاموں میں کوئی بھی حصہ ہمیں راستباز یا مقدس نہیں بنا سکتا۔ اگر ایسا ہے تو ہمیں نجات دہندہ کی ضرورت نہیں ہوگی۔ چاہے ساکھ ایمان کے ساتھ اطاعت پر ہو یا اطاعت کے ساتھ اعتقاد ، ہمیں کبھی بھی یسوع پر منحصر نہیں ہونا چاہئے جو ہمارا نجات دہندہ ہے۔ اس نے سارے گناہوں کا انصاف کیا ہے اور ان کی مذمت کی ہے اور اس نے ہمیں ہمیشہ کے لئے معاف کر دیا ہے۔ ایک ایسا تحفہ جب ہمیں اس پر یقین اور اعتماد ہوتا ہے۔

یہ یسوع کا اپنا ایمان اور کام ہے - اس کی وفاداری - جو شروع سے آخر تک ہماری نجات کا کام کرتی ہے۔ وہ اپنی راستبازی (ہمارا جواز) ہمارے پاس منتقل کرتا ہے اور روح القدس کے ذریعے وہ ہمیں اپنی مقدس زندگی (ہماری تقدیس) میں حصہ دیتا ہے۔ ہم یہ دو تحفے ایک ہی طریقے سے حاصل کرتے ہیں: یسوع پر بھروسہ کرنے سے۔ مسیح نے ہمارے لیے کیا کیا ہے، روح القدس ہمیں سمجھنے اور اس کے مطابق زندگی گزارنے میں مدد کرتا ہے۔ ہمارا ایمان اس پر مرکوز ہے (جیسا کہ یہ فلپیوں میں ہے۔ 1,6 یعنی جس نے تم میں اچھا کام شروع کیا ہے وہ اسے ختم بھی کرے گا۔ اگر کسی کا اس میں کوئی حصہ نہیں ہے جو یسوع اس میں کرتا ہے، تو اس کے ایمان کا اقرار بے بنیاد ہے۔ وہ خدا کے فضل کو قبول کرنے کے بجائے اس کا دعویٰ کرکے اس کی مخالفت کرتے ہیں۔ ہم یقیناً اس غلطی سے بچنا چاہتے ہیں، اور ہمیں اس غلط خیال میں پڑنے سے بھی بچنا چاہیے کہ ہمارے کام کسی نہ کسی طرح ہماری نجات میں معاون ہیں۔

جوزف ٹاکچ


پی ڈی ایفکیا ہم "سستے فضل" کی تبلیغ کررہے ہیں؟