میتھیو 5: پہاڑ کا خطبہ

پہاڑ حصہ 380 پر 5 ماتھے 2 خطبہحضرت عیسیٰ old پرانی تعلیمات کو نئی تعلیمات سے متصادم کرتے ہیں۔ اس نے پچھلی تعلیم کو چھ مرتبہ نقل کیا ، زیادہ تر تورات ہی سے۔ چھ بار اس نے اعلان کیا کہ وہ ناکافی ہیں۔ اس سے انصاف کے زیادہ مستحکم معیار کو ظاہر ہوتا ہے۔

دوسرے کو حقیر نہ سمجھو

"تم نے سنا ہے کہ اگلوں سے کہا گیا تھا:" تم قتل نہ کرو"؛ لیکن جو بھی قتل کرتا ہے [قتل] کو سزا کا مجرم ہونا چاہیے” (v. 21)۔ یہ تورات کا ایک اقتباس ہے جس میں دیوانی قوانین کا بھی خلاصہ کیا گیا ہے۔ لوگوں نے اسے سنا جب صحیفے ان کے سامنے پڑھے گئے۔ پرنٹنگ کے فن سے پہلے کے دنوں میں، لوگ زیادہ تر سکرپٹ پڑھنے کے بجائے سنتے تھے۔

شریعت کے الفاظ کس نے "قدیموں سے" کہے؟ یہ خود کوہ سینا پر خدا تھا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے یہودیوں کی کسی خراب روایت کا حوالہ نہیں دیا۔ اس نے تورات کا حوالہ دیا۔ پھر وہ حکم کو ایک سخت معیار کے ساتھ متضاد کرتا ہے: "لیکن میں تم سے کہتا ہوں، جو کوئی اپنے بھائی سے ناراض ہے وہ سزا کا مجرم ہے" (v. 22)۔ شاید تورات کے مطابق ایسا ہی کرنا مقصود تھا لیکن عیسیٰ علیہ السلام اس بنیاد پر بحث نہیں کرتے۔ وہ یہ نہیں بتاتا کہ اسے تعلیم دینے کا اختیار کس نے دیا ہے۔ وہ جو سکھاتا ہے وہ اس سادہ وجہ سے سچ ہے کہ وہ اسے کہنے والا ہے۔

ہمارے غصے کی وجہ سے ہمارا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ جو شخص قتل کرنا چاہتا ہے یا کسی اور کی جان چاہتا ہے وہ اس کے دل میں قاتل ہے ، چاہے وہ عمل نہیں کرسکتا یا نہیں کرسکتا ہے۔ تاہم ، تمام غصہ گناہ نہیں ہے۔ یسوع خود بھی کئی بار ناراض تھا۔ لیکن عیسیٰ نے اسے صاف صاف کہا ہے: جو بھی ناراض ہے وہ دائرہ اختیار میں ہے۔ اس اصول کا سخت الفاظ میں اظہار کیا گیا ہے۔ مستثنیات درج نہیں ہیں۔ اس مقام پر اور خطبہ میں دوسری جگہوں پر ہم نے محسوس کیا کہ یسوع اپنے مطالبات کو انتہائی واضح طور پر تشکیل دیتا ہے۔ ہم واعظ سے بیانات نہیں لے سکتے اور اس پر عمل نہیں کرسکتے ہیں جیسے کوئی استثنا نہ ہو۔

یسوع نے مزید کہا: "جو کوئی اپنے بھائی سے کہتا ہے، "تمہارا کوئی فائدہ نہیں!" تعریف کی مجلس کا مقروض ہے۔ لیکن جو کوئی کہتا ہے: اے احمق! وہ جہنم کی آگ کا مجرم ہے" (v. 22)۔ یسوع یہاں یہودی رہنماؤں کے لیے نئے مقدمات کا حوالہ نہیں دے رہا ہے۔ یہ زیادہ امکان ہے کہ وہ "کوئی اچھا نہیں" ایک جملہ کا حوالہ دے رہا ہے جو کاتبوں نے پہلے ہی سکھایا ہے۔ اگلا، یسوع کہتے ہیں کہ بدسلوکی کے رویوں کے لیے عائد کی جانے والی سزا سول عدالت کے فیصلے سے کہیں زیادہ ہے - یہ بالآخر آخری فیصلے تک جاتی ہے۔ یسوع نے خود لوگوں کو ’’احمق‘‘ کہا (متی 23,17، اسی یونانی لفظ کے ساتھ)۔ ہم ان شرائط کو قانونی اصولوں کے طور پر استعمال نہیں کر سکتے ہیں جس کی لفظی طور پر پیروی کی جائے۔ یہاں مقصد کچھ واضح کرنا ہے۔ بات یہ ہے کہ ہمیں دوسرے لوگوں کو حقیر نہیں سمجھنا چاہیے۔ یہ اصول تورات کے مقصد سے باہر ہے، کیونکہ حقیقی راستبازی خدا کی بادشاہی کی خصوصیت رکھتی ہے۔

یسوع نے دو تمثیلوں کے ذریعے یہ واضح کیا: "اس لیے، اگر آپ قربان گاہ پر اپنا نذرانہ پیش کرتے ہیں اور وہاں آپ کو معلوم ہوتا ہے کہ آپ کے بھائی کو آپ کے خلاف کوئی بات ہے، تو اپنا نذرانہ وہیں قربان گاہ کے سامنے چھوڑ دیں اور پہلے وہاں جائیں اور آپ کے ساتھ صلح کر لیں۔ آپ کے بھائی، اور پھر آئیں اور قربان کریں یسوع ایک ایسے وقت میں رہتے تھے جب پرانا عہد ابھی بھی نافذ تھا اور ان کے پرانے عہد کے قوانین کی تصدیق کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ آج بھی نافذ ہیں۔ اس کی تمثیل بتاتی ہے کہ باہمی رشتوں کی قدر قربانی سے زیادہ ہوتی ہے۔ اگر کسی کو آپ کے خلاف کوئی بات ہے (جائز ہے یا نہیں) تو دوسرے شخص کو پہلا قدم اٹھانا چاہیے۔ اگر وہ نہیں کرتی، تو انتظار نہ کریں۔ پہل کریں. بدقسمتی سے، یہ ہمیشہ ممکن نہیں ہے. یسوع نے کوئی نیا قانون نہیں دیا، لیکن اصول کو واضح الفاظ میں بیان کیا: صلح کرنے کی کوشش کرو۔

"فوری طور پر اپنے مخالف کے ساتھ جب تک کہ آپ راستے میں ہوں، قضاء کریں، تاکہ مخالف آپ کو جج کے حوالے نہ کرے اور جج کو بیلف کے پاس پھینک دیا جائے اور آپ کو جیل میں ڈال دیا جائے۔ میں تم سے سچ کہتا ہوں: تم وہاں سے نہیں نکلو گے جب تک کہ تم آخری پیسہ ادا نہ کر دو" (vv. 25-26)۔ ایک بار پھر، تنازعات کو عدالت سے باہر حل کرنا ہمیشہ ممکن نہیں ہوتا ہے۔ ہمیں الزام لگانے والوں کو بھی دباؤ ڈال کر بھاگنے نہیں دینا چاہیے۔ اور نہ ہی یسوع نے یہ پیشین گوئی کی ہے کہ ہمیں دیوانی عدالت میں کبھی فضل نہیں دیا جائے گا۔ جیسا کہ میں نے کہا، ہم یسوع کے الفاظ کو سخت قوانین نہیں بنا سکتے۔ نہ ہی وہ ہمیں جرم کی قید سے بچنے کے بارے میں دانشمندانہ مشورہ دیتا ہے۔ اس کے لیے یہ زیادہ اہم ہے کہ ہم امن کی تلاش کریں کیونکہ یہی حقیقی انصاف کا راستہ ہے۔

لالچ مت کرو

"تم نے سنا ہے کہ کہا گیا تھا:" تم زنا نہ کرو"" (v. 27)۔ خدا نے یہ حکم کوہ سینا پر دیا تھا۔ لیکن یسوع ہمیں بتاتا ہے: "جس نے کسی عورت کو اپنی ہوس کی نگاہ سے دیکھا وہ پہلے ہی اپنے دل میں اس کے ساتھ زنا کر چکا ہے" (v. 28)۔ 10 ویں حکم نے لالچ سے منع کیا، 7 ویں حکم، تاہم، نہیں. اس نے "زنا" کو ممنوع قرار دیا - ایسا سلوک جسے سول قوانین اور سزاؤں کے ذریعے منظم کیا جا سکتا ہے۔ یسوع صحیفوں کے ذریعے اپنی تعلیم کو مستحکم کرنے کی کوشش نہیں کرتا ہے۔ اسے یہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ وہ زندہ لفظ ہے اور لکھے ہوئے لفظ سے زیادہ اختیار رکھتا ہے۔

یسوع کی تعلیمات ایک اسکیم کی پیروی کرتی ہیں: پرانی شریعت ایک چیز کا ذکر کرتی ہے، لیکن سچی راستبازی بہت زیادہ کی ضرورت ہے۔ یسوع نقطہ تک پہنچنے کے لیے انتہائی بیانات دیتا ہے۔ جب زنا کی بات آتی ہے، تو وہ کہتا ہے، ''اگر تمہاری داہنی آنکھ تمہیں گرا دے تو اسے پھاڑ دو اور پھینک دو۔ تیرے لیے بہتر ہے کہ تیرا ایک عضو فنا ہو جائے اور تیرا سارا جسم جہنم میں نہ ڈالا جائے۔ اگر تیرا داہنا ہاتھ تجھے برباد کرتا ہے تو اسے کاٹ کر پھینک دو۔ تمہارے لیے بہتر ہے کہ تمہارا ایک عضو فنا ہو جائے اور تمہارا پورا جسم جہنم میں نہ جائے” (vv. 29-30)۔ بلاشبہ، ابدی زندگی سے جسم کا ایک حصہ کھو دینا بہتر ہوگا۔ لیکن یہ واقعی ہمارا متبادل نہیں ہے، کیونکہ آنکھیں اور ہاتھ ہمیں گناہ کی طرف نہیں لے جا سکتے۔ اگر ہم نے انہیں ہٹا دیا تو ہم ایک اور گناہ کریں گے۔ گناہ دل سے نکلتا ہے۔ ہمیں اپنے دل میں تبدیلی کی ضرورت ہے۔ یسوع اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہماری سوچ کو علاج کی ضرورت ہے۔ گناہ کو ختم کرنے کے لیے سخت اقدامات کی ضرورت ہے۔

طلاق نہ دو

"یہ بھی کہا جاتا ہے:" جو کوئی اپنی بیوی کو طلاق دیتا ہے وہ اسے طلاق کا خط دے" (v. 31)۔ اس کا تعلق صحیفے سے ہے۔ 5. مو 24,1-4 جو کہ طلاق نامہ کو بنی اسرائیل میں پہلے سے رائج رواج کے طور پر قبول کرتا ہے۔ یہ قانون شادی شدہ عورت کو اپنے پہلے شوہر سے دوبارہ شادی کرنے کی اجازت نہیں دیتا تھا، لیکن اس غیر معمولی صورتحال کے علاوہ کوئی پابندی نہیں تھی۔ موسیٰ کی شریعت نے طلاق کی اجازت دی، لیکن عیسیٰ نے اس کی اجازت نہیں دی۔

"لیکن میں تم سے کہتا ہوں، جو کوئی اپنی بیوی کو طلاق دیتا ہے، سوائے اس کے کہ زنا کی وجہ سے، وہ اسے زنا کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ اور جو کوئی طلاق دینے والی سے شادی کرتا ہے وہ زنا کرتا ہے» (v. 32)۔ یہ ایک سخت بیان ہے - سمجھنا مشکل اور عمل میں لانا مشکل ہے۔ فرض کریں کہ ایک برا آدمی اپنی بیوی کو بلا وجہ چھوڑ دیتا ہے۔ کیا وہ خود بخود گنہگار ہے؟ اور کیا کسی دوسرے مرد کا اس طلاق یافتہ سے شادی کرنا گناہ ہے؟

ہم غلطی کر رہے ہوں گے اگر ہم یسوع کے بیان کو ایک ناقابل تغیر قانون کے طور پر تعبیر کرتے ہیں۔ کیونکہ پولس کو روح نے دکھایا تھا کہ طلاق کی ایک اور جائز رعایت ہے (1. کرنتھیوں 7,15)۔ اگرچہ یہ پہاڑ پر خطبہ کا مطالعہ ہے، ذہن میں رکھیں کہ میتھیو 5 طلاق پر حتمی لفظ نہیں ہے۔ ہم یہاں جو کچھ دیکھتے ہیں وہ تصویر کا صرف ایک حصہ ہے۔

یہاں عیسیٰ کا بیان ایک چونکا دینے والا بیان ہے جو کچھ واضح کرنے کی کوشش کرتا ہے - اس معاملے میں اس کا مطلب یہ ہے کہ طلاق ہمیشہ گناہ سے وابستہ رہتی ہے۔ خدا نے شادی میں زندگی بھر کے رشتے کا ارادہ کیا ، اور ہمیں اس کے ارادہ کے مطابق اس پر قائم رہنے کی کوشش کرنی چاہئے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام یہاں گفتگو کرنے کی کوشش نہیں کر رہے تھے کہ جب چیزیں نہیں چلتیں تو وہ کیا کریں۔

قسم نہیں کھاتے

"آپ نے یہ بھی سنا ہے کہ قدیم لوگوں سے کہا گیا تھا:" آپ کو جھوٹی قسم نہیں کھانی چاہیے اور آپ کو رب سے اپنی قسم کو برقرار رکھنا چاہیے"" (v. 33)۔ یہ اصول پرانے عہد نامے کے صحیفوں میں سکھائے گئے ہیں (4. Mo 30,3; 5. مو 23,22)۔ لیکن جس چیز کی تورات نے واضح طور پر اجازت دی، یسوع نے ایسا نہیں کیا: «لیکن میں تم سے کہتا ہوں کہ تم بالکل قسم نہ کھاؤ، نہ آسمان کی، کیونکہ یہ خدا کا تخت ہے۔ نہ زمین کی قسم، کیونکہ وہ اس کے پاؤں کی چوکی ہے۔ اب بھی یروشلم میں ہے، کیونکہ یہ عظیم بادشاہ کا شہر ہے” (vv. 34-35)۔ بظاہر یہودی رہنماؤں نے ان چیزوں پر قسم کھانے کی اجازت دی، شاید خدا کے مقدس نام کے تلفظ سے بچنے کے لیے۔

"اور نہ ہی آپ کو اپنے سر کی قسم کھانی چاہئے۔ کیونکہ تم ایک بال کو بھی سفید یا سیاہ نہیں کر سکتے۔ لیکن آپ کی تقریر یہ ہو: ہاں، ہاں؛ نہیں نہیں. جو کچھ اس کے اوپر ہے وہ برائی کا ہے» (vv. 36-37)۔

اصول آسان ہے: ایمانداری - ایک حیرت انگیز انداز میں واضح کیا گیا ہے۔ مستثنیات کی اجازت ہے۔ یسوع خود ایک سادہ ہاں یا ناں سے آگے نکل گیا۔ وہ اکثر آمین، آمین کہتا۔ انہوں نے کہا کہ آسمان اور زمین گزر جائیں گے، لیکن ان کے الفاظ نہیں ہوں گے۔ اس نے خدا کو گواہی کے لیے بلایا کہ وہ سچ کہہ رہا ہے۔ اسی طرح، پولس نے اپنے خطوط میں صرف ہاں کہنے کے بجائے حلف کے کچھ حلف ناموں کا استعمال کیا (رومی 1,9; 2. کرنتھیوں 1,23).

لہذا ہم نے پھر دیکھا کہ ہمیں پہاڑ کے خطبے کے بیاناتی بیانات کو حرمت کی حیثیت سے نہیں ماننے کی ضرورت ہے جس کی لفظی طور پر ماننی ہوگی۔ ہمیں محض ایماندار ہونا چاہئے ، لیکن کچھ مخصوص صورتحال میں ہم خاص طور پر اپنے بیان کردہ سچائی کی تصدیق کرسکتے ہیں۔

عدالت کی ایک عدالت میں ، ایک جدید مثال استعمال کرنے کے لئے ، ہمیں "قسم کھانی" کرنے کی اجازت ہے کہ ہم سچ کہہ رہے ہیں لہذا ہم خدا سے مدد کے لئے پکار سکتے ہیں۔ یہ کہنا بہت ہی افسوسناک ہے کہ "حلف نامہ" قابل قبول ہے ، لیکن "قسم" نہیں ہے۔ فیصلے میں ، یہ الفاظ مترادف ہیں - اور دونوں ہاں سے زیادہ ہیں۔

بدلہ نہ لینا

یسوع پھر تورات سے نقل کرتے ہیں: "آپ نے سنا ہے کہ یہ کہا گیا تھا:" آنکھ کے بدلے آنکھ، دانت کے بدلے دانت"" (v. 38)۔ بعض اوقات یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ یہ پرانے عہد نامے میں انتقام کی صرف زیادہ سے زیادہ مقدار تھی۔ درحقیقت یہ زیادہ سے زیادہ تھا، لیکن بعض اوقات یہ کم سے کم ہوتا تھا (3. مو 24,19-20؛ 5. مو 19,21).

تاہم، یسوع تورات کی ضرورت سے منع کرتا ہے: "لیکن میں آپ کو بتاتا ہوں کہ آپ کو برائی کی مخالفت نہیں کرنی چاہئے" (v. 39a)۔ لیکن یسوع نے خود برے لوگوں کی مخالفت کی۔ اس نے منی چینجرز کو مندر سے باہر نکال دیا۔ رسولوں نے جھوٹے اساتذہ کی مخالفت کی۔ پولس نے ایک رومی شہری کے طور پر فوجیوں کے ہاتھوں کوڑے کھانے کے اپنے حق کا مطالبہ کرتے ہوئے اپنا دفاع کیا۔ یسوع کا بیان پھر مبالغہ آرائی ہے۔ برے لوگوں سے اپنا دفاع کرنا جائز ہے۔ یسوع ہمیں برے لوگوں کے خلاف کارروائی کرنے کی اجازت دیتا ہے، مثال کے طور پر، پولیس کو جرائم کی اطلاع دے کر۔

یسوع کے اگلے بیان کو بھی مبالغہ آمیز کے طور پر دیکھا جانا چاہئے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم انہیں غیر متعلقہ قرار دے سکتے ہیں۔ بنیادی بات اصول کو سمجھنا ہے۔ ہمیں ان اصولوں سے نیا ضابطہ اخلاق تیار کیے بغیر انہیں اپنے طرز عمل کو چیلنج کرنے کی اجازت دینی ہوگی ، کیونکہ یہ سمجھا جاتا ہے کہ استثناء کبھی بھی جائز نہیں ہیں۔

"اگر کوئی آپ کے دائیں گال پر مارتا ہے، تو دوسرے کو بھی پیش کریں" (v. 39b)۔ بعض حالات میں، یہ بہتر ہے کہ صرف دور چلے جائیں، جیسا کہ پیٹر نے کیا تھا۔2,9)۔ نہ ہی پولس کی طرح زبانی طور پر اپنا دفاع کرنا غلط ہے۔3,3)۔ یسوع ہمیں ایک اصول سکھاتا ہے، ایک اصول نہیں، جس پر سختی سے عمل کیا جانا چاہیے۔

"اور اگر کوئی آپ سے بحث کرنا چاہتا ہے اور آپ کا اسکرٹ آپ سے چھیننا چاہتا ہے، تو اسے آپ کا کوٹ بھی لینے دو۔ اور اگر کوئی آپ کو ایک میل دور کرنے پر مجبور کرتا ہے، تو ان دونوں کے ساتھ جائیں۔ جو تم سے مانگے اسے دے دو اور جو تم سے کچھ لینا چاہتا ہے اس سے منہ نہ موڑو” (vv. 40-42)۔ اگر لوگ آپ پر 10.000 فرانک کا مقدمہ کرتے ہیں تو آپ کو انہیں 20.000 فرانک دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر کوئی آپ کی کار چوری کرتا ہے، تو آپ کو اپنی وین کو بھی چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر کوئی شرابی آپ سے 10 فرانک مانگتا ہے، تو آپ کو اسے کچھ بھی دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ اپنے مبالغہ آمیز بیانات میں، یسوع اس حقیقت سے متعلق نہیں ہے کہ ہمیں اپنے خرچ پر دوسرے لوگوں کو فائدہ حاصل کرنے کی اجازت دینا ہے، اور نہ ہی ہمیں اس کے لئے انہیں انعام دینا ہے۔ بلکہ اس کی فکر ہے کہ ہم بدلہ نہ لے لیں۔ امن قائم کرنے میں محتاط رہیں۔ دوسروں کو نقصان پہنچانے کی کوشش نہیں کرتا۔

نفرت نہیں

"آپ نے سنا ہے کہ یہ کہا گیا تھا:" آپ اپنے پڑوسی سے محبت رکھو "اور اپنے دشمن سے نفرت کرو" (v. 43)۔ تورات محبت کا حکم دیتی ہے اور اس نے اسرائیل کو تمام کنعانیوں کو قتل کرنے اور تمام بدکاروں کو سزا دینے کا حکم دیا۔ "لیکن میں تم سے کہتا ہوں، اپنے دشمنوں سے پیار کرو اور ان لوگوں کے لیے دعا کرو جو تمہیں ستاتے ہیں" (v. 44)۔ یسوع ہمیں ایک اور طریقہ سکھاتا ہے، ایسا طریقہ جو دنیا میں نظر نہیں آتا۔ کیوں؟ اس سارے کڑے انصاف کا نمونہ کیا ہے؟

"تاکہ تم اپنے باپ کے بچے ہو جو آسمان پر ہے" (v. 45a)۔ ہمیں اس جیسا ہونا چاہیے اور وہ اپنے دشمنوں سے اتنا پیار کرتا تھا کہ اس نے اپنے بیٹے کو ان کے لیے مرنے کے لیے بھیج دیا۔ ہم اپنے بچوں کو اپنے دشمنوں کے لیے مرنے نہیں دے سکتے، لیکن ہمیں ان سے بھی پیار کرنا چاہیے اور ان کے لیے دعا کرنا چاہیے کہ وہ برکت پائیں۔ ہم اس معیار پر قائم نہیں رہ سکتے جسے یسوع نے معیار کے طور پر مقرر کیا ہے۔ لیکن ہماری بار بار کی غلطیاں ہمیں بہرحال کوشش کرنے سے نہیں روک سکتیں۔

یسوع ہمیں یاد دلاتا ہے کہ خُدا ’’سورج کو برے اور اچھے پر طلوع کرتا ہے، اور راستبازوں اور ناراستوں پر بارش کرتا ہے‘‘ (v. 45b)۔ وہ سب پر مہربان ہے۔

"کیونکہ اگر تم ان لوگوں سے محبت کرو جو تم سے محبت کرتے ہیں، تو تمہیں کیا اجر ملے گا؟ کیا ٹیکس لینے والے بھی ایسا نہیں کرتے؟ اور اگر آپ صرف اپنے بھائیوں کے ساتھ مہربان ہیں تو آپ کیا خاص کر رہے ہیں؟ کیا کافر بھی ایسا نہیں کرتے؟ (V. 46-47). ہمیں معمول سے زیادہ کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے، غیر تبدیل شدہ لوگوں سے زیادہ۔ کامل ہونے میں ہماری نااہلی ہمیشہ بہتری کے لیے کوشش کرنے کے لیے ہماری دعوت کو تبدیل نہیں کرتی۔

دوسروں کے لیے ہماری محبت کامل اور تمام لوگوں تک پھیلی ہونی چاہیے، یہی یسوع کا ارادہ تھا جب اس نے کہا: "اس لیے آپ کو کامل ہونا چاہیے جیسا کہ آپ کا آسمانی باپ کامل ہے" (v. 48)۔

مائیکل موریسن کے ذریعہ


پی ڈی ایفمیتھیو 5: پہاڑ کا خطبہ (حصہ 2)