میتھیو 5: پہاڑ کا خطبہ

پہاڑ حصہ 380 پر 5 ماتھے 2 خطبہحضرت عیسیٰ old پرانی تعلیمات کو نئی تعلیمات سے متصادم کرتے ہیں۔ اس نے پچھلی تعلیم کو چھ مرتبہ نقل کیا ، زیادہ تر تورات ہی سے۔ چھ بار اس نے اعلان کیا کہ وہ ناکافی ہیں۔ اس سے انصاف کے زیادہ مستحکم معیار کو ظاہر ہوتا ہے۔

دوسرے کو حقیر نہ سمجھو

’’تم نے سنا ہے کہ قدیم لوگوں سے کہا گیا تھا کہ تم قتل نہ کرو۔ لیکن جو کوئی قتل کرے گا وہ سزا کا ذمہ دار ہوگا" (v. 21)۔ یہ تورات کا ایک اقتباس ہے جس میں دیوانی قوانین کا خلاصہ بھی ہے۔ لوگوں نے اسے سنا جب صحیفے ان کو پڑھ کر سنائے گئے۔ طباعت کے فن سے پہلے کے زمانے میں لوگ زیادہ تر تحریر کو پڑھنے کے بجائے سنتے تھے۔

شریعت کے الفاظ کس نے "پہلے لوگوں سے" کہے؟ یہ خود کوہ سینا پر خدا تھا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے یہودیوں کی کسی تحریف شدہ روایت کا حوالہ نہیں دیا۔ وہ تورات کا حوالہ دیتا ہے۔ پھر وہ حکم کو ایک سخت معیار کے ساتھ متضاد کرتا ہے: "لیکن میں تم سے کہتا ہوں، جو کوئی اپنے بھائی سے ناراض ہے وہ سزا کا مستحق ہے" (v. 22)۔ شاید تورات کے مطابق بھی یہ مقصود تھا، لیکن عیسیٰ علیہ السلام اس بنیاد پر بحث نہیں کرتے۔ وہ یہ نہیں بتاتا کہ اسے تعلیم دینے کا اختیار کس نے دیا ہے۔ وہ جو کچھ سکھاتا ہے اس کی سادہ وجہ سے سچ ہے کہ وہی کہتا ہے۔

ہمارے غصے کی وجہ سے ہمارا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ جو شخص قتل کرنا چاہتا ہے یا کسی اور کی جان چاہتا ہے وہ اس کے دل میں قاتل ہے ، چاہے وہ عمل نہیں کرسکتا یا نہیں کرسکتا ہے۔ تاہم ، تمام غصہ گناہ نہیں ہے۔ یسوع خود بھی کئی بار ناراض تھا۔ لیکن عیسیٰ نے اسے صاف صاف کہا ہے: جو بھی ناراض ہے وہ دائرہ اختیار میں ہے۔ اس اصول کا سخت الفاظ میں اظہار کیا گیا ہے۔ مستثنیات درج نہیں ہیں۔ اس مقام پر اور خطبہ میں دوسری جگہوں پر ہم نے محسوس کیا کہ یسوع اپنے مطالبات کو انتہائی واضح طور پر تشکیل دیتا ہے۔ ہم واعظ سے بیانات نہیں لے سکتے اور اس پر عمل نہیں کرسکتے ہیں جیسے کوئی استثنا نہ ہو۔

یسوع نے مزید کہا: ”لیکن جو کوئی اپنے بھائی سے کہے کہ تُو بیکار آدمی ہے، وہ مجلس کا قصوروار ہے۔ لیکن جو کوئی کہتا ہے، اے احمق، وہ جہنم کی آگ کا مجرم ہے" (v. 22)۔ یسوع یہاں یہودی رہنماؤں کو نئے مقدمات کا حوالہ نہیں دے رہا ہے۔ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ وہ "نیک فار نتھنگ" کا حوالہ دے رہا ہے جو کہ کاتبوں کے ذریعہ پہلے ہی سکھایا گیا ہے۔ اگلا، یسوع کہتا ہے کہ بُرے رویے کی سزا دیوانی عدالت کے فیصلے سے کہیں زیادہ ہوتی ہے- یہ بالآخر آخری فیصلے تک جاتی ہے۔ یسوع نے خود لوگوں کو ’’احمق‘‘ کہا (متی 23,17، اسی یونانی لفظ کے ساتھ)۔ ہم ان شرائط کو قانونی اصولوں کے طور پر استعمال نہیں کر سکتے ہیں جس کی لفظی طور پر پیروی کی جائے۔ یہاں مقصد کچھ واضح کرنا ہے۔ بات یہ ہے کہ ہمیں دوسرے لوگوں کو حقیر نہیں سمجھنا چاہیے۔ یہ اصول تورات کے مقصد سے باہر ہے، کیونکہ حقیقی راستبازی خدا کی بادشاہی کی خصوصیت رکھتی ہے۔

یسوع نے دو تمثیلوں کے ذریعے یہ واضح کیا: "اس لیے، اگر آپ قربان گاہ پر اپنا نذرانہ پیش کر رہے ہیں، اور وہاں آپ کو یہ معلوم ہو کہ آپ کے بھائی کو آپ کے خلاف کوئی اعتراض ہے، تو اپنا نذرانہ وہیں قربان گاہ کے سامنے چھوڑ دو اور پہلے جا کر اپنے ساتھ صلح کر لو۔ بھائی، اور پھر آؤ اور قربان کرو عیسیٰ ایسے وقت میں رہتے تھے جب پرانا عہد ابھی تک نافذ تھا اور پرانے عہد کے قوانین کی تصدیق کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ آج بھی نافذ ہیں۔ اس کی تمثیل بتاتی ہے کہ انسانی رشتوں کی قدر قربانیوں سے زیادہ ہونی چاہیے۔ اگر کسی کو آپ کے خلاف کوئی بات ہے (چاہے وہ جائز ہو یا نہ ہو) تو دوسرا شخص پہلا قدم اٹھائے۔ اگر وہ نہیں کرتی، تو انتظار نہ کریں۔ پہل کریں. بدقسمتی سے، یہ ہمیشہ ممکن نہیں ہے. یسوع نے کوئی نیا قانون نہیں دیا، لیکن اصول کو واضح الفاظ میں بیان کیا: صلح کرنے کی کوشش کرو۔

"اپنے مخالف سے فوراً اتفاق کرو، جب کہ تم ابھی تک اس کے ساتھ ہی ہو، ایسا نہ ہو کہ مخالف تمہیں جج اور جج کو بیلف کے حوالے کر دے اور تم کو جیل میں ڈال دیا جائے۔ میں تم سے سچ کہتا ہوں، تم وہاں سے اس وقت تک نہیں نکلو گے جب تک تم ہر آخری پائی ادا نہ کر دو۔" (vv. 25-26)۔ ایک بار پھر، عدالت سے باہر تنازعات کو حل کرنا ہمیشہ ممکن نہیں ہوتا۔ اور نہ ہی ہم پر دباؤ ڈالنے والے الزام لگانے والوں کو دور ہونے دینا چاہئے۔ اور نہ ہی یسوع نے پیشن گوئی کی ہے کہ ہمیں سول عدالت میں کبھی رحم نہیں کیا جائے گا۔ جیسا کہ میں نے کہا، ہم یسوع کے الفاظ کو سخت قوانین تک نہیں بڑھا سکتے۔ نہ ہی وہ ہمیں قرض کی قید سے بچنے کے بارے میں دانشمندانہ مشورہ دیتا ہے۔ اس کے لیے یہ زیادہ اہم ہے کہ ہم امن کی تلاش کریں، کیونکہ یہی حقیقی انصاف کا راستہ ہے۔

لالچ مت کرو

"تم نے سنا ہے کہ یہ کہا گیا تھا، 'زنا نہ کرنا'" (v. 27)۔ خدا نے یہ حکم کوہ سینا پر دیا تھا۔ لیکن یسوع ہمیں بتاتا ہے، "جو کسی عورت کو شہوت سے دیکھتا ہے وہ پہلے ہی اپنے دل میں اس کے ساتھ زنا کر چکا ہے" (v. 28)۔ دسویں حکم نے لالچ سے منع کیا، لیکن ساتویں حکم نے ایسا نہیں کیا۔ اس نے "زنا" کو ممنوع قرار دیا - ایک ایسا رویہ جسے سول قوانین اور سزاؤں کے ذریعے منظم کیا جا سکتا ہے۔ یسوع صحیفوں سے اپنی تعلیم کی تصدیق کرنے کی کوشش نہیں کرتا ہے۔ اسے کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ وہ زندہ کلام ہے اور لکھے ہوئے کلام سے زیادہ اختیار رکھتا ہے۔

یسوع کی تعلیمات ایک نمونہ کی پیروی کرتی ہیں: قدیم قانون ایک چیز بیان کرتا ہے، لیکن سچی راستبازی بہت زیادہ کی ضرورت ہے۔ یسوع نقطہ تک پہنچنے کے لیے انتہائی بیانات دیتا ہے۔ جب زنا کی بات آتی ہے، تو وہ کہتا ہے، ’’اگر تیری دائیں آنکھ تجھے گرا دے تو اُسے نکال کر پھینک دو۔ تیرے لیے بہتر ہے کہ تیرا ایک عضو فنا ہو جائے اور تیرا پورا جسم جہنم میں نہ ڈالا جائے۔ اگر تیرا داہنا ہاتھ تجھے گرا دے تو اسے کاٹ کر اپنے پاس سے پھینک دے۔ تمہارے لیے بہتر ہے کہ تمہارا ایک عضو فنا ہو جائے اور تمہارا پورا جسم جہنم میں نہ جائے‘‘ (vv. 29-30)۔ بلاشبہ، جسم کا ایک حصہ کھو دینا ابدی زندگی سے بہتر ہوگا۔ لیکن یہ واقعی ہمارا متبادل نہیں ہے، کیونکہ آنکھیں اور ہاتھ ہمیں گناہ کی طرف نہیں لے جا سکتے۔ اگر ہم نے انہیں ہٹا دیا تو ہم ایک اور گناہ کے مرتکب ہو جائیں گے۔ گناہ دل سے نکلتا ہے۔ ہمیں دل کی تبدیلی کی ضرورت ہے۔ یسوع اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہمارے ذہنوں کا علاج کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ گناہ کو ختم کرنے کے لیے انتہائی اقدامات کرتا ہے۔

طلاق نہ دو

"یہ بھی کہا جاتا ہے: 'جو کوئی اپنی بیوی کو طلاق دے اسے طلاق کا بل دینا چاہیے' (v. 31)۔ اس میں صحیفہ کی طرف اشارہ ہے۔ 5. مو 24,1-4 جو کہ طلاق نامہ کو بنی اسرائیل میں پہلے سے رائج رواج کے طور پر قبول کرتا ہے۔ یہ قانون شادی شدہ عورت کو اپنے پہلے شوہر سے دوبارہ شادی کرنے کی اجازت نہیں دیتا تھا، لیکن اس غیر معمولی صورتحال کے علاوہ کوئی پابندی نہیں تھی۔ موسیٰ کی شریعت نے طلاق کی اجازت دی، لیکن عیسیٰ نے اس کی اجازت نہیں دی۔

"لیکن میں تم سے کہتا ہوں، جو کوئی اپنی بیوی کو زنا کے علاوہ طلاق دیتا ہے، وہ اسے زنا کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ اور جو کوئی طلاق یافتہ عورت سے شادی کرتا ہے وہ زنا کرتا ہے" (v. 32)۔ یہ ایک سخت بیان ہے - سمجھنے میں مشکل اور اس پر عمل درآمد مشکل ہے۔ فرض کریں کہ ایک برا آدمی اپنی بیوی کو بغیر کسی وجہ کے نکال دیتا ہے۔ کیا وہ خود بخود گنہگار ہے؟ اور کیا طلاق کا شکار ہونے والی اس عورت سے شادی کرنا دوسرے مرد کے لیے گناہ ہے؟

ہم غلطی کر رہے ہوں گے اگر ہم یسوع کے بیان کو ایک ناقابل تغیر قانون کے طور پر تعبیر کرتے ہیں۔ کیونکہ پولس کو روح نے دکھایا تھا کہ طلاق کی ایک اور جائز رعایت ہے (1. کرنتھیوں 7,15)۔ اگرچہ یہ پہاڑ پر خطبہ کا مطالعہ ہے، ذہن میں رکھیں کہ میتھیو 5 طلاق پر حتمی لفظ نہیں ہے۔ ہم یہاں جو کچھ دیکھتے ہیں وہ تصویر کا صرف ایک حصہ ہے۔

یہاں عیسیٰ کا بیان ایک چونکا دینے والا بیان ہے جو کچھ واضح کرنے کی کوشش کرتا ہے - اس معاملے میں اس کا مطلب یہ ہے کہ طلاق ہمیشہ گناہ سے وابستہ رہتی ہے۔ خدا نے شادی میں زندگی بھر کے رشتے کا ارادہ کیا ، اور ہمیں اس کے ارادہ کے مطابق اس پر قائم رہنے کی کوشش کرنی چاہئے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام یہاں گفتگو کرنے کی کوشش نہیں کر رہے تھے کہ جب چیزیں نہیں چلتیں تو وہ کیا کریں۔

قسم نہیں کھاتے

’’تم نے یہ بھی سنا ہے کہ قدیم لوگوں سے کہا گیا تھا کہ: 'جھوٹی قسم نہ کھاؤ، اور تم اپنے رب کے لیے اپنی قسم کو پورا کرو'‘‘ (آیت 33)۔ یہ اصول پرانے عہد نامے کے صحیفوں میں سکھائے گئے ہیں (4. Mo 30,3; 5. مو 23,22)۔ پھر بھی جس کی توریت نے واضح طور پر اجازت دی، یسوع نے ایسا نہیں کیا: "لیکن میں تم سے کہتا ہوں، تم ہرگز قسم نہ کھاؤ، نہ آسمان کی، کیونکہ یہ خدا کا تخت ہے۔ نہ زمین کی قسم، کیونکہ وہ اس کے پاؤں کی چوکی ہے۔ اور نہ ہی یروشلم کے قریب، کیونکہ یہ عظیم بادشاہ کا شہر ہے" (vv. 34-35)۔ بظاہر، یہودی رہنماؤں نے ان چیزوں کی بنیاد پر قسم کھانے کی اجازت دی، شاید خدا کے مقدس نام کے تلفظ سے بچنے کے لیے۔

اور نہ ہی اپنے سر کی قسم کھاؤ۔ کیونکہ تم ایک بال کو بھی سفید یا سیاہ نہیں کر سکتے۔ لیکن آپ کی تقریر کو ہونے دو: ہاں، ہاں؛ نہیں نہیں. اس سے اوپر کی کوئی بھی چیز برائی کی ہے" (vv. 36-37)۔

اصول آسان ہے: ایمانداری - ایک حیرت انگیز انداز میں واضح کیا گیا ہے۔ مستثنیات کی اجازت ہے۔ یسوع خود ایک سادہ ہاں یا ناں سے آگے نکل گیا۔ وہ اکثر آمین، آمین کہتا۔ انہوں نے کہا کہ آسمان اور زمین گزر جائیں گے، لیکن ان کے الفاظ نہیں ہوں گے۔ اس نے خدا کو گواہی کے لیے بلایا کہ وہ سچ کہہ رہا ہے۔ اسی طرح، پولس نے اپنے خطوط میں صرف ہاں کہنے کے بجائے حلف کے کچھ حلف ناموں کا استعمال کیا (رومی 1,9; 2. کرنتھیوں 1,23).

لہذا ہم نے پھر دیکھا کہ ہمیں پہاڑ کے خطبے کے بیاناتی بیانات کو حرمت کی حیثیت سے نہیں ماننے کی ضرورت ہے جس کی لفظی طور پر ماننی ہوگی۔ ہمیں محض ایماندار ہونا چاہئے ، لیکن کچھ مخصوص صورتحال میں ہم خاص طور پر اپنے بیان کردہ سچائی کی تصدیق کرسکتے ہیں۔

قانون کی عدالت میں، ایک جدید مثال کو استعمال کرنے کے لیے، ہمیں "قسم" کھانے کی اجازت ہے کہ ہم سچ بول رہے ہیں اور اس لیے ہم خدا سے مدد کے لیے پکار سکتے ہیں۔ یہ کہنا معمولی بات ہے کہ "حلف نامہ" قابل قبول ہے، لیکن "حلف" نہیں ہے۔ عدالت میں یہ الفاظ مترادف ہیں - اور دونوں ایک ہاں سے زیادہ ہیں۔

بدلہ نہ لینا

یسوع پھر تورات سے نقل کرتے ہیں: "تم نے سنا ہے کہ کہا گیا تھا، 'آنکھ کے بدلے آنکھ اور دانت کے بدلے دانت'" (آیت 38)۔ بعض اوقات یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ یہ عہد نامہ قدیم کے انتقام کی محض اعلیٰ ترین سطح تھی۔ درحقیقت یہ زیادہ سے زیادہ نمائندگی کرتا تھا، لیکن بعض اوقات یہ کم سے کم بھی ہوتا تھا (3. مو 24,19-20؛ 5. مو 19,21).

تاہم، یسوع تورات کی ضرورت سے منع کرتا ہے: "لیکن میں تم سے کہتا ہوں، برائی کا مقابلہ نہ کرو" (v. 39a)۔ لیکن یسوع نے خود برے لوگوں کی مخالفت کی۔ اس نے منی چینجرز کو مندر سے باہر نکال دیا۔ رسولوں نے جھوٹے اساتذہ کے خلاف اپنا دفاع کیا۔ پولس نے ایک رومی شہری کے طور پر اپنے حق کا استعمال کرتے ہوئے اپنا دفاع کیا جب سپاہی اسے کوڑے مارنے والے تھے۔ یسوع کا بیان پھر مبالغہ آرائی ہے۔ برے لوگوں سے اپنا دفاع کرنا جائز ہے۔ یسوع ہمیں برے لوگوں کے خلاف کارروائی کرنے کی اجازت دیتا ہے، مثال کے طور پر پولیس کو جرائم کی اطلاع دینا۔

یسوع کے اگلے بیان کو بھی مبالغہ آمیز کے طور پر دیکھا جانا چاہئے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم انہیں غیر متعلقہ قرار دے سکتے ہیں۔ بنیادی بات اصول کو سمجھنا ہے۔ ہمیں ان اصولوں سے نیا ضابطہ اخلاق تیار کیے بغیر انہیں اپنے طرز عمل کو چیلنج کرنے کی اجازت دینی ہوگی ، کیونکہ یہ سمجھا جاتا ہے کہ استثناء کبھی بھی جائز نہیں ہیں۔

"اگر کوئی آپ کے دائیں گال پر مارے تو اسے دوسرا بھی پیش کریں" (v. 39b)۔ بعض حالات میں یہ سب سے بہتر ہے کہ صرف دور چلے جائیں، جیسا کہ پطرس نے کیا تھا (اعمال 1 کور2,9)۔ نہ ہی پولس کی طرح زبانی طور پر اپنا دفاع کرنا غلط ہے۔3,3)۔ یسوع ہمیں ایک اصول سکھاتا ہے، ایک اصول نہیں، جس پر سختی سے عمل کیا جانا چاہیے۔

"اور اگر کوئی تم سے جھگڑا کرنا چاہتا ہے اور تمہارا کوٹ لینا چاہتا ہے، تو وہ تمہارا کوٹ بھی لے لے۔ اور اگر کوئی تمہیں ایک میل جانے پر مجبور کرے تو اس کے ساتھ دو دو چلو۔ جو تجھ سے مانگتے ہیں اُنہیں دے دو، اور اُن سے منہ نہ موڑو جو تم سے قرض لینا چاہتے ہیں‘‘ (vv. 40-42)۔ اگر لوگ آپ پر 10.000 فرانک کا مقدمہ کر رہے ہیں تو آپ کو انہیں 20.000 فرانک دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر کوئی آپ کی کار چوری کرتا ہے، تو آپ کو اپنی وین کو بھی چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر کوئی شرابی آپ سے 10 فرانک مانگتا ہے، تو آپ کو اسے کچھ بھی دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ یسوع کے مبالغہ آمیز بیانات دوسرے لوگوں کو ہماری قیمت پر فائدہ اٹھانے کی اجازت دینے کے بارے میں نہیں ہیں، اور نہ ہی ایسا کرنے پر انہیں انعام دینے کے بارے میں۔ بلکہ اس کی فکر ہے کہ ہم انتقامی کارروائی نہ کریں۔ امن قائم کرنے میں محتاط رہیں۔ دوسروں کو نقصان پہنچانے کی کوشش نہیں کرتا۔

نفرت نہیں

"تم نے سنا ہے کہ یہ کہا گیا تھا، 'اپنے پڑوسی سے محبت رکھو اور اپنے دشمن سے نفرت رکھو'" (v. 43)۔ تورات محبت کا حکم دیتی ہے اور اس نے اسرائیل کو تمام کنعانیوں کو قتل کرنے اور تمام ظالموں کو سزا دینے کا حکم دیا۔ ’’لیکن میں تم سے کہتا ہوں، اپنے دشمنوں سے پیار کرو اور ان کے لیے دعا کرو جو تمہیں ستاتے ہیں‘‘ (v. 44)۔ یسوع ہمیں ایک مختلف طریقہ سکھاتا ہے، جو دنیا میں نہیں ملتا۔ کیوں؟ اس سارے کڑے انصاف کا نمونہ کیا ہے؟

"تاکہ تم اپنے باپ کے جو آسمان پر ہے بچے بنو" (v. 45a)۔ ہمیں اُس کی طرح بننا ہے اور اُس نے اپنے دشمنوں سے اتنی محبت کی کہ اُس نے اپنے بیٹے کو اُن کے لیے مرنے کے لیے بھیج دیا۔ ہم اپنے بچوں کو اپنے دشمنوں کے لیے مرنے نہیں دے سکتے، لیکن ہمیں ان سے بھی پیار کرنا چاہیے اور ان کے لیے دعا کرنا چاہیے کہ وہ برکت پائیں۔ ہم اس معیار پر قائم نہیں رہ سکتے جسے یسوع نے معیار کے طور پر رکھا ہے۔ لیکن ہماری بار بار کی ناکامی ہمیں بہرحال کوشش کرنے سے نہیں روک سکتی۔

یسوع ہمیں یاد دلاتا ہے کہ خدا "سورج کو برائی اور نیکی پر طلوع کرتا ہے، اور راستبازوں اور بے انصافوں پر بارش بھیجتا ہے" (v. 45b)۔ وہ سب پر مہربان ہے۔

"کیونکہ اگر تم ان سے محبت کرو جو تم سے محبت کرتے ہیں، تو تمہیں کیا اجر ملے گا؟ کیا ٹیکس لینے والے بھی ایسا نہیں کرتے؟ اور اگر آپ صرف اپنے بھائیوں کے ساتھ مہربانی کر رہے ہیں، تو آپ کیا خاص کر رہے ہیں؟ کیا بت پرست بھی ایسا نہیں کرتے؟" (vv. 46-47). ہمیں معمول سے زیادہ کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے، غیر تبدیل شدہ لوگوں سے زیادہ۔ کامل ہونے میں ہماری نااہلی ہمیشہ بہتری کے لیے کوشش کرنے کے لیے ہماری دعوت کو تبدیل نہیں کرتی ہے۔

دوسروں کے لیے ہماری محبت کامل ہونا، تمام لوگوں تک پھیلانا ہے، جو یسوع کا ارادہ ہے جب وہ کہتا ہے: "اس لیے تم کامل ہو گے، جیسا کہ تمہارا باپ جو آسمان پر ہے کامل ہے" (آیت 48)۔

مائیکل موریسن کے ذریعہ


پی ڈی ایفمیتھیو 5: پہاڑ کا خطبہ (حصہ 2)