خدا کی بادشاہی (حصہ 5)

آخری بار ہم نے دیکھا کہ کس طرح پہلے سے موجود لیکن ابھی تک خدا کی بادشاہت مکمل نہیں ہوئی اس پیچیدہ حقیقت اور حقیقت نے غلطی سے کچھ مسیحیوں کو فاتح اور دوسرے کو خاموشی کی طرف راغب کیا۔ اس مضمون میں ، ہم ایمان سے اس پیچیدہ سچائی تک پہنچنے کے لئے ایک مختلف نقطہ نظر اپناتے ہیں۔

خدا کی بادشاہی کی خدمت میں یسوع کی مستقل وزارت میں حصہ لیں

Anstatt dem Triumphalismus (jenem Aktivismus, der zum Ziel hat, das Reich Gottes herbeizuführen) anzuhangen oder dem Quietismus (jener Passivität, die für ein Heraushalten steht, alles Gott zu überlassen), sind wir alle dazu aufgerufen, ein hoffnungsfrohes Leben zu führen, das den wahren Zeichen des künftigen Reiches Gottes, Gestalt verleiht. Natürlich kommt diesen Zeichen lediglich eine begrenzte Bedeutung zu – weder schaffen sie das Reich Gottes, noch lassen sie es gegenwärtig und wahr werden. Sie verweisen jedoch über sich selbst hinaus auf das Kommende. Sie bewirken im Hier und Jetzt etwas, wenn sie auch nicht alles zu beeinflussen vermögen. Sie machen eben einen relativen und keinen entscheidenden Unterschied aus. Dies steht im Einklang mit Gottes Ansinnen, was die Kirche in dieser gegenwärtigen, bösen Weltzeit anbelangt. Manche, die eher der triumphalistischen oder quietistischen Denkweise anhangen, werden dem widersprechen und ausführen, es sei kaum oder gar nicht der Rede wert, auf Zeichen zu setzen, welche lediglich auf das künftige Reich Gottes verweisen. Ihrer Ansicht nach, lohnen sie es nicht, wenn sie nicht einen nachhaltigen Wandel hervorzubringen vermögen – wenn sie die Welt nicht verbessern oder zumindest andere zum Glauben an Gott bringen können. Was aber diese Einwände nicht berücksichtigen, ist der Umstand, dass die angedeuteten, vorläufigen und zeitlich begrenzten Zeichen, die Christen im Hier und Jetzt setzen können, nicht losgelöst vom künftigen Reich Gottes zu betrachten sind. Warum nicht? Weil christliches Handeln Teilhabe am beständigen Wirken Jesu, kraft des Heiligen Geistes, bedeutet. Durch den Heiligen Geist vermögen wir uns dem König in seinem Walten im Hier und Jetzt auch in dieser gegenwärtigen, bösen Weltzeit anzuschliessen – einer Zeit, die überwunden werden wird. Der Herr des künftigen Reiches Gottes kann in das gegenwärtige Zeitalter eingreifen und sich die angedeuteten, vorläufigen und zeitlich begrenzten Zeugnisse der Kirche nutzbar machen. Diese bewirken im Hier und Jetzt einen relativen, aber spürbaren Unterschied, wenn sie auch nicht den alles entscheidenden Wandel herbeiführen, der mit der Vollendung des Reiches Gottes einhergeht.

Das Licht des künftigen Reiches Gottes erreicht uns und leuchtet uns auf unserem Weg in dieser dunklen Welt. So wie das Sternenlicht die Dunkelheit der Nacht erhellt, verweisen die in Wort und Tat präsenten Zeichen der Kirche, auf das künftige Reich Gottes im vollen mittäglichen Sonnenlicht. Diese winzigen Lichtpunkte bewirken etwas, wenn auch nur in Andeutung, einstweilig und zeitlich begrenzt. Durch das gnädige Wirken des Allmächtigen werden wir zu Werkzeugen mit unseren Zeichen und Zeugnissen, geführt im Handeln von Gottes Wort und Heiligem Geist. Auf diese Weise können wir Menschen berühren und sie mit Christus in Richtung seines künftigen Reiches begleiten. Gott ist selbst im Hier und Jetzt am Wirken, bevor das Reich seine Vollendung erreicht. Wir sind Botschafter an Christi statt; denn Gott ermahnt durch uns (2. کرنتھیوں 5,20). Durch das Predigtwort, wie es vom Heiligen Geist nutzbar gemacht wird, ermöglicht es Gott den Menschen durch ihren Glauben bereits jetzt im Geiste, als Bürger des künftigen Reiches Gottes, diesem Reich teilhaftig zu werden (Römer 1,16). Jeder schlichte Becher Wasser, der in Christi Namen dargereicht wird, bleibt nicht unbelohnt (Matthäus 10,42). Deshalb sollten wir die Zeichen oder Zeugnisse der Gläubigen von Gottes Kirche nicht als flüchtige, reine Symbole oder Gesten abtun, welche auf etwas nicht Gegenwärtiges, noch nicht Reales verweisen. Christus fügt unser Zeichen setzendes Wirken dem Seinen zu und macht sich unser Zeugnis zunutze, um Menschen in eine persönliche Beziehung mit sich zu ziehen. So spüren sie die Gegenwart seiner liebenden Herrschaft und erleben Freude, Frieden und Hoffnung durch seine gerechte, von Liebe erfüllte Regentschaft. Es ist klar diese Zeichen offenbaren nicht die ganze Wahrheit dessen, was die Zukunft für uns bereithält, sondern verweisen lediglich darauf. Sie deuten – sowohl in die Vergangenheit und sind auch in die Zukunft gerichtet – So stellen Christus hin, der in seinem Leben und Wirken auf Erden zum Erlöser und König über die ganze Schöpfung wurde.Diese Zeichen sind nicht blosse Gedanken, Worte, Vorstellungen oder individuelle, ureigene geistliche Erfahrungen. Die christlichen Glaubenszeichen legen über Zeit und Raum, in Fleisch und Blut Zeugnis darüber ab, wer Jesus ist und wie sein künftiges Reich aussehen wird. Sie erfordern Zeit und Geld, Mühe und Geschick, Überlegung und Planung, sowie individuelle und gemeinschaftliche Koordination. Der Allmächtige kann sie sich durch seinen Heiligen Geist zunutze machen und tut dies auch, damit sie den, ihnen zukommenden Zweck, erfüllen: eine Hinführung zu Gott in Christus. Eine derartige Hinführung trägt Früchte in Gestalt eines Wandels, der in Busse (Umkehr bzw. Änderung des Lebens) und Glauben, sowie in einem Leben voller Hoffnung auf das künftige Reich Gottes zum Tragen kommt.

So stellen wir also unsere Zeit, Energie, Mittel, Talente und Freizeit unserem Herrn zur Nutzung zur Verfügung. Die Not der Bedürftigen in unserer gegenwärtigen Welt bekämpfen wir. Wir greifen mit unserem Handeln und unserem tätigen Engagement, das wir mit Gleichgesinnten innerhalb und ausserhalb unserer Kirchgemeinden teilen, helfend ein. Die Ausgestaltung der weltlichen Belange vollzieht sich auch im Zusammenwirken mit jenen, die diesen Gemeinden (noch) nicht angehören. Unser Glaubenszeugnis, das wir im Hinblick So stellen ablegen, kann persönlich und mit Worten erfolgen, aber es sollte auch öffentlich und gemeinschaftlich in die Tat umgesetzt werden. Dabei sollten wir uns alle Mittel, die uns zur Verfügung stehen, zunutze machen. Mit allem, was wir haben, tun und sagen, senden wir dieselbe Botschaft auf allen uns zugänglichen Wegen aus, die verkündet, wer Gott in Christus ist und dass seine Herrschaft für alle Zeit gewiss sein wird. Wir leben im Hier und Jetzt, selbst in der sündigen Welt, in Gemeinschaft mit Christus und in der Hoffnung auf die vollkommene Vollendung seiner Herrschaft. Wir leben erfüllt von der Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde in der künftigen Weltzeit. Wir leben in dieser Zeit im Wissen so, dass diese Welt vergeht – denn dank Jesu Christi Wort und seinem Eingreifen verhält es sich wirklich so. Wir leben in der Gewissheit, das Reich Gottes in der Vollendung rücke heran – denn genau so ist es!

اس طرح ، نامکمل ، نامکمل اور عارضی ، عیسائی ہونے کے ناطے ہم جو گواہی دیتے ہیں وہ اس معنی میں سچائی ہے کہ یہ ہمارے موجودہ حالات اور ہمارے تمام تعلقات کو متاثر کرتی ہے ، یہاں تک کہ اگر یہ خدا کی آئندہ بادشاہی ہے جو یہاں ہے اور اب بھی نہیں ہے۔ کامل ، اس کی ساری حقیقت سے ظاہر نہیں ہوتا۔ یہ اس معنی میں سچ ہے کہ خدا کے فضل کی بدولت ہم سرسوں کے بیج کی طرح اس میں حصہ لیتے ہیں جو خداوند روح القدس کے ذریعہ فی الحال لوگوں کو عیسیٰ مسیح اور اس کی آئندہ بادشاہت کی طرف راغب کرنے کے لئے کر رہا ہے۔ ہم آج ذاتی اور معاشرتی دونوں طرح کے مسیح کے اقتدار اور بادشاہی کی کچھ نعمتوں کا خدا کی مرضی کے مطابق حصہ لے سکتے ہیں۔

سچائی نازل ہوئی

اس کو قدرے واضح کرنے کے ل it ، اس کی نشاندہی کی جانی چاہئے کہ ہم اپنے عمل سے نہ تو مسیح کی بادشاہت کی حقیقت کے لئے کوئی گنجائش تیار کرتے ہیں اور نہ ہی اس کا جواز پیش کرتے ہیں۔ خدا ، باپ ، بیٹا اور روح القدس پہلے ہی یہ کر چکے ہیں۔ مستقبل میں خدا کی بادشاہی سچی ہے اور وہ پہلے ہی حقیقت بن چکی ہے۔ ہمیں اس کی واپسی کا یقین دلایا گیا ہے۔ ہم اس پر بھروسہ کرسکتے ہیں۔ یہ حقیقت ہم پر منحصر نہیں ہے۔ یہ خدا کا کام ہے۔ تو جب ہم خدا کی بادشاہی کا نہ تو احساس ہوتا ہے اور نہ ہی تیزی سے حقیقت کا روپ دھار جاتا ہے تو ہم اپنی گواہی کے ساتھ کیا اشارہ کرتے ہیں؟ جواب یہ ہے کہ جو نشانیاں ہم مرتب کر رہے ہیں وہ خدا کی آنے والی ریاست کے ٹکڑوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ ہمارا موجودہ کام - ہمارا استحقاق - خدا کی بادشاہی کی حقیقت اور الفاظ اور عمل میں شاہد ہے۔

Was wird dann das Ende, die Wiederkunft Christi, bewirken? Seine Wiederkunft verleiht dem Reich Gottes nicht letztendliche Realität, so, als berge es bis dahin lediglich das dafür notwendige Potential. Es ist schon heute vollkommene Realität. Jesus Christus ist bereits jetzt Herr, unser Erlöser und König. Er herrscht. Aber das Reich Gottes ist gegenwärtig noch verborgen. Die volle Tragweite seiner Herrschaft kommt in der gegenwärtigen, bösen Weltzeit nicht in ihrer ganzen Fülle zum Tragen und zum Vorschein. Wenn Christus wiederkehrt, wird das Reich Gottes in Vollkommenheit, mit all seinen Auswirkungen offenbar werden. Seine Wiederkunft bzw. sein Wiedererscheinen (seine Parusie) wird mit einer Offenbarung bzw. Enthüllung(einer Apokalypse) der Wahrheit und Wirklichkeit dessen einhergehen, wer er ist und was er vollbracht hat.Zu jener Zeit wird die tatsächliche Wahrheit, wer Christus ist und was er für uns, um unserer Erlösung willen getan hat, allen offenbart werden. Es wird schlussendlich enthüllt werden, was die Person und das Wirken Jesu Christi ausmachte. Die Herrlichkeit all dessen, wird allerorts aufleuchten und damit seine volle Wirkung entfalten. Die Zeit des lediglich andeutungsweisen, vorläufigen und zeitlich begrenzten Bezeugens wird dann zu Ende sein. Das Reich Gottes wird nicht mehr verborgen bleiben. Wir werden in den neuen Himmel und die neue Erde eintreten. Es bedarf keines Zeugnisses mehr; denn wir alle werden der Wirklichkeit selbst ins Auge blicken. Das alles wird bei der Wiederkunft Christi geschehen.

Im Leben eines Christen geht es also nicht darum, dem Potential des Reiches Gottes Wirkung zu verschaffen. Es ist nicht unsere Aufgabe, die zwischen der Realität der sündigen Welt und dem Ideal von Gottes Reich auf Erden bestehende Kluft zu schliessen. Nicht durch unser Bemühen des Allmächtigen beseitigt er die Realität der zerrütteten, sich ihm widersetzenden Schöpfung und ersetzt sie durch das Ideal der neuen Welt. Nein, es ist vielmehr so, dass Jesus der König aller Könige und Herr aller Herren ist und sein Reich – wenngleich noch verborgen – wirklich und wahrhaftig besteht. Die gegenwärtige, böse Weltzeit wird vergehen. Wir leben jetzt gleichsam in einer Irrealität, in einer korrupten, verzerrten, verfälschten Erscheinungsform von Gottes wohlgeratener Schöpfung, die Christus wiedergewonnen hat, indem er sie, siegreich über die Mächte des Bösen, wieder auf die rechte Bahn brachte. So kann sie ihrer ursprünglichen Bestimmung, Gottes schlussendlichen Plan zu verwirklichen, gerecht werden. Dank Christus wird die ganze Schöpfung aus ihrer Knechtschaft befreit und ihr Seufzen hat ein Ende (Römer 8,22). Christus macht alles neu. Das ist die alles entscheidende Realität. Aber diese Realität soll erst noch vollkommen offenbar werden. Wir können schon jetzt, beflügelt vom Heiligen Geist Gottes, andeutungsweise, vorläufig und zeitlich begrenzt, in allen Lebensbereichen, im Hinblick auf jene künftige Realität, Zeugnis ablegen.Und dabei bezeugen wir keine blosse Möglichkeit und schon gar keine, die wir verwirklichen, sondern Christus und sein Königtum, das dereinst inVollkommenheit offenbar werden wird. Dieser Realität gilt unsere berechtigte Hoffnung – eine, in der wir heute, so wie alle Tage leben.

Das bürgerliche und das politische UmfeldWas bedeutet dies nun auf bürgerlicher und politischer Ebene für Christen, die Christi Herrschaft anerkennen und in der Hoffnung auf das kommende Reich Gottes leben? Die biblische Offenbarung stützt nicht den Gedanken einer christlichen «Übernahme» einer politischen Partei, Nation oder Institution ausserhalb der Gottesdienstgemeinde. Aber sie ruft auch nicht zur Nichteinmischung auf – was im Begriff «Separatismus» zum Ausdruck kommt. Christus predigte, wir mögen nicht losgelöst von dieser sündigen und verderbten Welt leben (Johannes 17,15). Den Israeliten war aufgetragen, als sie in einem fremden Land im Exil lebten,sich um das Wohl der Städte, die sie bewohnten, zu bemühen (Jeremia 29,7). Daniel diente Gott inmitten einer heidnischen Kultur und brachte sich in sie ein, während er gleichzeitig, dem Gott Israels, glaubenstreu ergeben war. Paulus ermahnt uns, für die Obrigkeit zu beten und menschliche Machtausübung zu respektieren, die das Gute fördert und das Böse verhindert. Er weist uns an, uns auch unter den noch nicht an den wahren Gott Glaubenden unseren guten Leumund zu bewahren. Diese mahnenden Worte implizieren Kontakte sowie Interesse bis hin zurÜbernahme von Verantwortung als Staatsbürger und im institutionellen Rahmen – und nicht vollkommene Abkapselung.

Die biblische Lehre verweist darauf, dass wir Bürger dieser Weltzeit sind. Aber gleichzeitig verkündet sie, dass wir, was noch wichtiger ist, Bürger von Gottes Reich sind. So bekundet Paulus in seinen Briefen: «So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen» (Epheser 2,191) und spricht: «Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus Christus» (Philipper 3,20). Christen haben ein neues Bürgerrecht, das unbestritten Vorrang vor allem Weltlichen hat. Aber es löscht unser altes Bürgerrecht nicht aus. Während seiner Inhaftierung verleugnete Paulus sein römisches Bürgerrecht nicht, sondern machte es sich zunutze, um seine Freilassung zu erwirken. Als Christen sehen wir unser altes Bürgerrecht – der Herrschaft Christi unterworfen – radikal in seiner Bedeutung relativiert. Auch hier stossen wir wieder auf einen komplexen Sachverhalt, der uns zu einer vorschnellen Lösung oder einer Simplifizierung der Problematik hinreissen könnte. Aber Glaube, Hoffnung und Liebe leiten uns, die Komplexität um unseres Bezeugens, des Reiches und der Herrschaft Christi willen, auszuhalten.

دہری شہریت

Im Anschluss an Karl Barths Zusammenschau der biblischen Lehre und eingedenk der Kirchenlehre im Wandel der Zeit, hat es den Anschein, dass diejenigen, die Christus und seinem Reich in dieser gegenwärtigen Weltzeit zugehörig sind, gleichzeitig zwei sehr unterschiedlichen Gemeinden angehören. Wir haben ein doppeltes Bürgerrecht. Dieser komplexe Sachverhalt scheint unvermeidlich zu sein, weil er mit der Wahrheit einhergeht, dass es zwei Weltzeiten gibt, die einander überlagern, letztlich aber lediglich eine, nämlich die künftige, vorherrschen wird. Jedes unserer Bürgerrechte bringt unabdingbare Pflichten mit sich, und es ist nicht von der Hand zu weisen, dass diese durchaus im Widerstreit miteinander stehen können. Es ist insbesondere nicht garantiert, dass im Hinblick auf die Verpflichtung gegenüber beiden, nicht ein gewisser Preis zu zahlen ist. So weist Jesus seine Jünger daraufhin: «Ihr aber seht euch vor! Denn sie werden euch den Gerichten überantworten, und in den Synagogen werdet ihr gegeisselt werden, und vor Statthalter und Könige werdet ihr geführt werden um meinetwillen, ihnen zum Zeugnis» (Markus 13,9). Ähnliche Situationen, die widerspiegeln, was Jesus selbst zustiess, werden in der ganzen Apostelgeschichte nachgezeichnet. Zwischen beiden Bürgerrechten kann es also zu Konflikten kommen, die schwerlich, wenn überhaupt in dieser gegenwärtigen Weltzeit ganz zu lösen sind.

ایک حقیقی مرکز کے ساتھ ڈبل فرائض کو جوڑنا

یہ جاننا ضروری ہے کہ فرائض کے ان دونوں سیٹوں کو ایک دوسرے سے مناسب طریقے سے کیسے جوڑنا ہے۔ عام طور پر ان کو مسابقتی سمجھنے میں مددگار نہیں ہوتا ، چاہے وہ کبھی کبھی آپس میں تنازعہ پیدا کردیں۔ ان کو تقویری ترتیب میں دیکھنا بھی مددگار نہیں ہے ، جس کے تحت ہمیشہ ترجیحی توجہ مرکوز کی جاتی ہے اور پھر مندرجہ ذیل وزن ، جس کا مطلب یہ ہے کہ ترجیحات پر پوری توجہ حاصل کرنے کے بعد ہی دوسرا یا تیسرا عمل یا فیصلہ عمل میں آتا ہے۔ اس معاملے میں ، یہ ثانوی فرائض میں سے بہت سارے ، اگر نہیں تو زیادہ تر ، بالآخر نظرانداز اور نظرانداز ہوجاتا ہے۔

اس کے علاوہ ، یہ تھوڑا سا ترمیم شدہ ، درجہ بندی سے ترتیب دینے کا طریقہ کار منتخب کرنے کا کوئی معنی نہیں ہے ، جس کے مطابق ، ثانوی چیزوں کے ساتھ معاملات کیے جاتے ہیں ، جیسا کہ یہ ترجیحات سے علیحدہ ہے۔ اس نظام کے مطابق ، ہم یہ یقینی بناتے ہیں کہ ہم پارش کے اندر بنیادی فرائض کو نبھائیں تاکہ سول پارش میں ثانوی فرائض کے ساتھ بھی انصاف کریں ، گویا کہ وہ نسبتا independent خود مختار ہیں اور اپنے معیار و معیارات ، مقاصد یا مقاصد پر عمل پیرا ہیں۔ اس سے طے ہوتا ہے کہ ذمہ داری چرچ کے باہر کیسی دکھتی ہے۔ اس طرح کا نقطہ نظر ایک ذیلی تقسیم کی طرف جاتا ہے جو اس حقیقت کے ساتھ انصاف نہیں کرتا ہے کہ خدا کی بادشاہی پہلے ہی اس دنیا میں داخل ہوچکی ہے اور ہم اس طرح زندہ رہتے ہیں ، جیسا کہ زمانوں کے مابین چھا جاتا ہے۔ چرچ کے گواہ کے ترجیحی فرائض کا ادراک ہمیشہ اس بات پر ایک ابتدائی اثر پڑتا ہے کہ ہم سیکولر ، ہماری سیکولر برادری سے کس طرح رجوع کرتے ہیں۔ فرائض کی دو کمپلیکس ایک دوسرے پر چھا جاتی ہیں ، جس کے تحت مستقبل میں خدا کی بادشاہی اور ہماری گواہی ، ہمارے تمام افعال میں ہماری امید - اب یہی ترجیح ہو - خدا کی بادشاہی مزید پوشیدہ نہیں رہے گی اور نہ ہی ایک ثانوی نوعیت کی ہوگی۔ مسیح کی حکمرانی کے ساتھ ساتھ ، تقدیر کی وحدت کو جو خدا تمام مخلوقات کے ساتھ منسوب کرتا ہے ، اور مسیح کے تحت بادشاہوں کا بادشاہ اور خداوند خداوند کی حیثیت سے ہر چیز کا کمال ، خدائے تعالٰی تمام حقیقت کے مرکز ہے۔ دونوں چرچوں کے مرکز میں جس سے ہم تعلق رکھتے ہیں۔ 2 تمام انسانی اعمال کو اس مرکزی نقطہ کی خدمت میں منصوبہ بند ، تشکیل اور مرتب کیا جانا چاہئے ، اور یہاں تک کہ اس پر بھی عمل درآمد ہونا چاہئے۔ تمام مرکزوں کو ایک ہی طرح کے اشتراک کرنے والے حلقوں کی ایک سیریز کی توجہ کے طور پر ٹریون گاڈ پر غور کریں۔ یسوع مسیح اپنی مستقبل کی بادشاہی کے ساتھ یہ مرکز ہے۔ کلیسا جو مسیح سے تعلق رکھتا ہے وہی جانتا ہے اور تنہا اس کی عبادت کرتا ہے اور مرکز کے آس پاس کے دائرے کے دل میں کھڑا ہے۔ چرچ اس مرکز کو جانتا ہے۔ وہ مستقبل کی سلطنت کی خصوصیات کے بارے میں جانتی ہے۔ اس کی امید محفوظ زمین پر قائم ہے ، اور اسے مسیح میں لوگوں کی حقیقی رفاقت کے ل love محبت کے جوہر ، راستبازی کا صحیح خیال ہے۔ آپ کی وزارت اس مرکز کو ظاہر کرنا ہے اور دوسروں کو بھی اس مرکزی دائرے میں قدم رکھنے کے لئے فون کرنا ہے کیونکہ یہ ان کی زندگی اور امید کا ذریعہ ہے۔ سب کا تعلق دونوں گرجا گھروں سے ہونا چاہئے! ان کے وجود کا مرکز بیک وقت چرچ کے وجود کا مرکز ہے ، یہاں تک کہ اگر ان کی وفاداری کا فریضہ وسیع تر معنوں میں برادری پر صرف اور سب سے بڑھ کر لاگو ہوتا ہے۔ اس کی تقدیر کے مطابق ، مسیح میں خدا تمام تخلیق کا مرکز ہے اور اس طرح دونوں جماعتوں کا۔ یسوع مسیح تمام مخلوق اور تمام طاقتوں کا رب ہے اور نجات دہندہ ہے ، چاہے وہ اس سے واقف ہے یا نہیں۔

Die Bürgergemeinde ausserhalb der Kirche kann als umgebender Kreis gedacht werden, der sich im grösseren Abstand zum inneren Kreis der Kirchengemeinde befindet. Weder weiss sie um den Mittelpunkt, noch erkennt sie ihn an, und ihr von Gott erteilter Auftrag besteht auch nicht darin, ihn offenbar werden zu lassen. Ihre Bestimmung besteht nicht darin, die Rolle der Kirchengemeinde einzunehmen oder sie zu ersetzen (wie es im Nazi-Deutschland versucht und von den Führern der deutschen Staatskirche gebilligt wurde). DieKirche soll aber auch nicht gleichsam als grössere Gemeinde ihre Funktionen übernehmen. Aber die, im umgebenden Kreis angesiedelte Bürgergemeinde, teilt mit ihr denselben Mittelpunkt, und ihr Schicksal ist gänzlich an Jesus gebunden, der Herr ist über alle Zeit und allen Raum, über die ganze Geschichte und alle Befehlsgewalt. Die Bürgergemeinde, wie wir sie kennen, ist nicht unabhängig vom gemeinsamen Mittelpunkt, derselben lebendigen Realität, die die Kirche anerkennt und der ihre ultimative Treuepflicht gilt.Es obliegt somit der Kirche, mit den ihr angehörenden, einzelnen Mitgliedern, die in beiden Kreisen leben, den umfassenderen, grösseren Kreis beständig auf die zentrale Realität Jesu und seine künftige Herrschaft hinzuweisen und daran zu erinnern. Und sie wird dieser Aufgabe gerecht, indem sie danach trachtet, innerhalb jener weitergefassten Gemeinde Handlungsschemata, Seinsformen und Möglichkeiten des gemeinsamen Umgangs Gestalt zu verleihen, die – wenngleich auf indirektem Wege – auf jene gemeinsame, zentrale Realität verweisen. Diese Widerspiegelungen der Lebensführung, die im weitergefassten Pflichtenkreis zum Tragen kommen, werden im kirchlichen Gebaren ihren Nachklang finden bzw. ihm entsprechen. Aber sie werden sie lediglich indirekt, undeutlich, wahrscheinlich noch nicht schlüssig und nicht ohne Mehrdeutigkeit zum Ausdruck bringen können. Das ist jedoch zu erwarten. Die weitergefasste Gemeinde ist nicht die Kirche und soll diese auch gar nicht sein. Aber sie soll beständig von ihr profitieren, da deren Mitglieder danach trachten, auch ihr gegenüber, ebenso wie gegenüber dem Herrn, verantwortlich zu sein.

تحفظ اور حفاظت کی موازنہ علامتیں

یہ کہ ہم اس وقت میں آگے بڑھ رہے ہیں ، برے وقت کا شہری شہری وجود کے اس وسیع علاقے میں ان لوگوں کے لئے خاص طور پر واضح ہوجاتا ہے جو مستقبل کے وقت میں اپنی امید رکھتے ہیں اور جو رہتے ہوئے مرکز کو جانتے اور پوجتے ہیں۔ خدا کے ساتھ کھلی گفتگو کے مذہبی بنیادوں اور روحانی ذرائع ، یسوع مسیح کا شکر ہے ، آس پاس کے معاشرے کی خدمت میں انجام دیئے گئے ان شہری سرگرمیوں کے ذریعہ نہ تو انکشاف ہوا اور نہ ہی اپنی مرضی سے استعمال کے قابل بنا دیا گیا۔ لیکن اس وسیع تر علاقے میں ہونے والے طریق کار ، معیارات ، اصول ، اصول ، قوانین ، وجود اور آداب کم سے کم ہم آہنگی میں لاسکتے ہیں یا جیسا کہ ، اس زندگی کے ساتھ جوڑا بنایا گیا ہے جو خدا نے مسیح میں ہمارے لئے ذخیرہ کیا ہے۔ مسیحی اثر و رسوخ کو وسیع پیمانے پر ذمہ داری کے وسیع علاقے کو شامل کرنے کے لئے ڈیزائن کیا جائے گا ، ہر موجودہ لمحے جہاں تک ممکن ہو تنظیمی نمونوں ، اصولوں اور طریقوں کو جو خدا کے مقاصد اور طریقوں سے مطابقت رکھتا ہے اس پر عمل پیرا ہونے کی کوشش کرے گا۔ پوری دنیا کے سامنے آ.۔ ہم کہہ سکتے ہیں کہ کلیسا ، ایک وسیع تر چرچ ، ایک طرح کے ضمیر کا کام کرتا ہے۔ اس کے ارد گرد کے گرجا گھر کو خدا کی تقدیر اور انسانیت کے لئے منصوبہ بند کرنے سے روکنے کی کوشش کی گئی ہے۔ اور یہ نہ صرف اس کی تبلیغ کے ذریعے ، بلکہ ذاتی تعاون کے ذریعہ انجام دیتا ہے ، جو بلا شبہ اس کی قیمت ادا کیے بغیر نہیں ہوسکتا۔ لفظ اور عمل میں ، وہ تحفظ اور نگہبان کی حیثیت سے خدمات انجام دیتی ہے ، یہاں تک کہ اگر اس کی دانشمندی ، انتباہات اور عزم کبھی کبھار نظرانداز یا رد کردیئے جاتے ہیں۔

امید کی بالواسطہ نشانیوں پر

Die Mitglieder der Kirche können ihr kulturelles Umfeld – gleichsam als eine Art Triebmittel oder als leuchtendes Beispiel – auch mit materiellen Sozialleistungen, sowie durch eingebrachte Organisations- und Produktionsstrukturen bereichern, die sich aus dem Evangelium Christi speisen. Aber ein derartiges Zeugnis wird nur als indirekter Verweis dienen können, der das direkte, geistliche Wirken und die Botschaft der Kirche, Gott in Christus, sowie die Gegenwart und das Kommen seines Reiches betreffend, lediglich unterstützend begleiten kann. Diese gestalterisch eingreifenden Bemühungen, die als indirekte Zeichen dienen, sollten das Leben der Kirche bzw. ihre zentrale Botschaft und ihr Wirken nicht ersetzen. Jesus, Gott oder auch die Heilige Schrift werden wahrscheinlich garnicht erwähnt werden. Die diese Aktivitäten speisende Quelle wird kaum je (wenn überhaupt) genannt werden, obwohl dem Handeln bzw. dem Vollbrachten die Aura Christi anhaftet. Derartigen, indirekten Zeugnissen sind Grenzen gesetzt. Sie werden wahrscheinlich schon vieldeutiger sein, verglichen mit den direkten Bezeugungen und dem Wirken der Kirche. Die Ergebnisse werden wohl unstimmiger ausfallen als die des grundlegenden, kirchlichen Wortes und Zeugnisses. Manchmal werden die von Christen vorgebrachten, das Gemeinwohl betreffenden Vorschläge vonseiten der öffentlichen bzw. privaten Machtorgane, Einflusssphären und Instanzen nicht akzeptiert oder sie kommen nur deutlich beschnitten zum Tragen. Dann wiederum mögen sie so umgesetzt werden, dass sie im Hinblick auf das Reich Gottes weitreichende Auswirkungen zeitigen. Das geistliche Wirken desvon Chuck Colson ins Leben gerufenen Vereins zur Förderung der Gefangenenhilfe (Prison Fellowship), der sich in Staatsoder Bundesgefängnissen engagiert, ist dafür ein gutes Beispiel.Es ist jedoch nicht abschätzbar, wie viel Einfluss geltend gemacht werden kann. Einige Erfolge können von enttäuschend kurzer Dauer sein. Es wird auch Misserfolge geben. Aber diejenigen, denen diese indirekten Bezeugungen zuteilwerden, die – wenn auch entfernt – Gottes Willen und sein Wesen widerspiegeln, werden auf diesem Wege auf den Kern dessen verwiesen, was die Kirche zu bieten hat. Die Zeugnisse dienen somit als eine Art vorevangelikale Zurüstung.

آس پاس کی سول برادری کا بنیادی فرض یہ ہے کہ وہ ایک اچھے اور منصفانہ آرڈر کو یقینی بنائے تاکہ چرچ کسی بھی معاملے میں اپنے ضروری ، روحانی کام کے ساتھ انصاف کر سکے کیونکہ ایک مذہبی طبقہ اور اس کے ممبر وسیع تر برادری میں اپنے بالواسطہ گواہ کو زندہ کرسکیں گے۔ یہ قانون کی حکمرانی اور عوامی انصاف کو یقینی بنانے کے لئے بڑے پیمانے پر ابلتا ہے۔ مقصد عام اچھا ہو گا۔ طاقتوروں کی طرف سے کمزور سے فائدہ اٹھانے کے ل Care احتیاط برتی جاتی ہے۔

Es scheint, dies sei Paulus vorgeschwebt, als er, wie im Römerbrief 13 zu lesen ist, die rechten Pflichten gegenüber der weltlichen Obrigkeit beschrieb. Es mag auch widerspiegeln, was Jesus meinte, als er sagte: «So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist!» (Matthäus 22,21), und was Petrus in seinem Brief ausdrücken wollte: «Seid untertan aller menschlichen Ordnung um des Herrn willen, es sei dem König als dem Obersten oder den Statthaltern als denen,die von ihm gesandt sind zur Bestrafung der Übeltäter und zum Lob derer, die Gutes tun» (1. پیٹر 2,13-14).

گیری ڈیڈو کے ذریعہ


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