آڈیو
تقدیس
تقدیس فضل کا ایک عمل ہے جس کے ذریعے خدا یسوع مسیح کی راستبازی اور تقدس کو مومن کی طرف منسوب کرتا ہے اور اسے اس میں شامل کرتا ہے۔ پاکیزگی کا تجربہ یسوع مسیح میں ایمان کے ذریعے ہوتا ہے اور لوگوں میں روح القدس کی موجودگی سے متاثر ہوتا ہے۔ (رومی 6,11; 1. جان 1,8-9; رومیوں 6,22; 2. تھیسالونیوں 2,13; گلتیوں 5، 22-23)
تقدیس
Concise Oxford Dictionary کے مطابق، تقدس کا مطلب مقدس کو الگ کرنا یا رکھنا، یا گناہ سے پاک کرنا یا نجات دینا ہے۔1 یہ تعریفیں اس حقیقت کی عکاسی کرتی ہیں کہ بائبل لفظ "مقدس" کو دو طریقوں سے استعمال کرتی ہے: 1) خصوصی حیثیت، یعنی خدا کے استعمال کے لیے الگ الگ، اور 2) اخلاقی رویے - مقدس حیثیت کے مطابق خیالات اور اعمال، خیالات اور اعمال جو ہم آہنگی میں ہوں۔ خدا کے راستے کے ساتھ.2
یہ خدا ہی ہے جو اپنے لوگوں کو پاک کرتا ہے۔ وہی ہے جو اسے اپنے مقصد کے لئے الگ کرتا ہے ، اور وہی ہے جو اسے مقدس بناتا ہے۔ پہلے نکتہ پر تھوڑا سا تنازعہ موجود ہے ، کہ خدا اپنے مقصد کے لئے لوگوں کو الگ کرتا ہے۔ لیکن خدا اور انسان کے مابین باہمی میل جول پر تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔
سوالات میں شامل ہیں: تقدیس کے لئے عیسائیوں کو کیا فعال کردار ادا کرنا چاہئے؟ عیسائیوں کو کس حد تک اپنے خیالات اور افعال کو خدائی معیار کے ساتھ سیدھ میں رکھنے میں کامیاب ہونے کی امید کرنی چاہئے؟ چرچ کو اپنے ممبروں کو کس طرح نصیحت کرنی چاہئے؟
ہم مندرجہ ذیل نکات پیش کریں گے۔
- تقدس خدا کے فضل سے ممکن ہوئی ہے۔
- عیسائیوں کو چاہئے کہ وہ اپنے خیالات اور افعال کو خدا کی مرضی کے مطابق سیدھے کرنے کی کوشش کریں جیسا کہ بائبل میں آیا ہے۔
- تقدیس خدا کی مرضی کے جواب میں ترقی پسند ترقی ہے۔ آئیے اس بات پر تبادلہ خیال کریں کہ تقدیس کیسے شروع ہوتی ہیں۔
ابتدائی تقدیس
لوگ اخلاقی طور پر کرپٹ ہیں اور اپنی مرضی سے خدا کا انتخاب نہیں کر سکتے۔ مفاہمت کا آغاز خدا کی طرف سے ہونا چاہیے۔ اس سے پہلے کہ کوئی شخص ایمان لا سکے اور خدا کی طرف رجوع کر سکے۔ آیا یہ فضل ناقابلِ تردید ہے یہ قابلِ بحث ہے، لیکن آرتھوڈوکس اس بات سے متفق ہے کہ یہ خدا ہی ہے جو انتخاب کرتا ہے۔ وہ اپنے مقصد کے لیے لوگوں کو منتخب کرتا ہے اور اس طرح ان کو مقدس بناتا ہے یا دوسروں کے لیے الگ کرتا ہے۔ قدیم زمانے میں، خدا نے اسرائیل کے لوگوں کو مقدس کیا، اور ان لوگوں کے اندر وہ لاویوں کو پاک کرتا رہا (مثلاً 3. موسیٰ 20,26:2; 1,6; 5 پیر۔ 7,6)۔ اس نے ان کو اپنے مقصد کے لیے الگ کیا۔3
تاہم، عیسائیوں کو مختلف طریقے سے الگ کیا گیا ہے: "مسیح یسوع میں مقدس" (1. کرنتھیوں 1,2)۔ ’’ہمیں یسوع مسیح کے جسم کی قربانی سے ہمیشہ کے لیے پاک کیا گیا ہے‘‘ (عبرانیوں 10,10).4 عیسائیوں کو یسوع کے خون سے مقدس بنایا گیا ہے (عبرانیوں 10,29؛ 12,12)۔ انہیں مقدس قرار دیا گیا ہے (1. پیٹر 2,5. 9) اور وہ نئے عہد نامے میں "مقدس" کہلاتے ہیں۔ یہ اس کی حیثیت ہے۔ یہ ابتدائی تقدیس جواز کی طرح ہے (1. کرنتھیوں 6,11)۔ ’’خُدا نے آپ کو پہلے چُن لیا تاکہ آپ روح کے ذریعے پاکیزگی کے ذریعے نجات پائیں‘‘ (2. تھیسالونیوں 2,13).
لیکن اپنے لوگوں کے لیے خُدا کا مقصد نئی حیثیت کے ایک سادہ اعلان سے بالاتر ہے — یہ اُس کے استعمال کے لیے ایک الگ ترتیب ہے، اور اُس کے استعمال میں اُس کے لوگوں میں اخلاقی تبدیلی شامل ہے۔ یسوع مسیح کی فرمانبرداری کے لیے انسانوں کا مقدر ہے1. پیٹر 1,2)۔ وہ یسوع مسیح کی تصویر میں تبدیل ہو جائیں گے (2. کرنتھیوں 3,18)۔ انہیں نہ صرف مقدس اور راستباز قرار دیا جانا چاہئے بلکہ وہ نئے سرے سے پیدا بھی ہوئے ہیں۔ ایک نئی زندگی پروان چڑھنا شروع ہوتی ہے، ایک ایسی زندگی جو ایک مقدس اور صالح طریقے سے برتاؤ کرے۔ اس طرح ابتدائی تقدیس اخلاق کی تقدیس کی طرف لے جاتی ہے۔
طرز عمل کا تقدس
پرانے عہد نامے میں بھی، خدا نے اپنے لوگوں کو بتایا کہ ان کی مقدس حیثیت میں رویے میں تبدیلی شامل ہے۔ بنی اسرائیل کو رسمی نجاست سے بچنا چاہئے کیونکہ خدا نے انہیں چنا تھا۔4,21)۔ ان کی مقدس حیثیت ان کی اطاعت پر منحصر تھی۔8,9)۔ پادریوں کو کچھ گناہوں کو معاف کرنا چاہیے کیونکہ وہ مقدس تھے (3. موسیٰ 21,6-7)۔ عقیدت مندوں کو اپنے رویے کو تبدیل کرنا پڑا جب وہ الگ الگ تھے (4. سے Mose 6,5).
مسیح میں ہمارے انتخاب کے اخلاقی اثرات ہیں۔ چونکہ مقدس نے ہمیں بلایا ہے، عیسائیوں کو نصیحت کی گئی ہے کہ "اپنے تمام طرز عمل میں پاک رہو" (1. پیٹر 1,15-16)۔ خُدا کے چُنے ہوئے اور مُقدّس لوگوں کے طور پر، ہمیں دلی ہمدردی، مہربانی، فروتنی، حلیمی اور صبر کا مظاہرہ کرنا چاہیے (کلوسی 3,12).
گناہ اور ناپاکی کا تعلق خدا کے لوگوں سے نہیں ہے (افسیوں 5,3; 2. تھیسالونیوں 4,3)۔ جب لوگ اپنے آپ کو ناپاک ارادوں سے پاک کر لیتے ہیں تو وہ "مقدس" ہو جاتے ہیں۔2. تیموتیس 2,21)۔ ہمیں اپنے جسم کو اس طریقے سے کنٹرول کرنا چاہیے جو مقدس ہو (2. تھیسالونیوں 4,4)۔ "مقدس" اکثر "بے قصور" کے ساتھ منسلک ہوتا ہے (افسیوں 1,4; 5,27; 2. تھیسالونیوں 2,10; 3,13; 5,23; ٹائٹس 1,8)۔ عیسائیوں کو "مقدس ہونے کے لیے کہا جاتا ہے"1. کرنتھیوں 1,2)، "مقدس واک کی قیادت کرنا" (2. تھیسالونیوں 4,7; 2. تیموتیس 1,9; 2. پیٹر 3,11)۔ ہمیں ہدایت کی گئی ہے کہ "پاک کرنے کی کوشش کریں" (عبرانیوں 1 کور2,14)۔ ہمیں مقدس بننے کی ترغیب دی جاتی ہے (رومیوں 12,1)، ہمیں بتایا جاتا ہے کہ ہم "مقدس بنائے گئے ہیں" (عبرانیوں 2,11; 10,14)، اور ہمیں پاک رہنے کی ترغیب دی جاتی ہے (مکاشفہ 2 دسمبر۔2,11)۔ ہم مسیح کے کام اور ہمارے اندر روح القدس کی موجودگی سے مقدس بنائے گئے ہیں۔ وہ ہمیں اندر سے بدل دیتا ہے۔
کلام کا یہ مختصر مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ تقدس اور تقدیس کا رویے سے کوئی تعلق ہے۔ خدا لوگوں کو ایک مقصد کے لیے "مقدس" کے طور پر الگ کرتا ہے، تاکہ وہ مسیح کی شاگردی میں مقدس زندگی گزار سکیں۔ ہم نجات پاتے ہیں تاکہ اچھے کام اور اچھا پھل لائیں (افسیوں 2,8-10; گلیاتیوں 5,22-23)۔ نیک کام نجات کا باعث نہیں بلکہ اس کا نتیجہ ہیں۔
اچھے کام اس بات کا ثبوت ہیں کہ انسان کا ایمان حقیقی ہے (جیمز 2,18)۔ پولس ’’ایمان کی اطاعت‘‘ کی بات کرتا ہے اور کہتا ہے کہ ایمان کا اظہار محبت کے ذریعے ہوتا ہے (رومیوں 1,5; گلیاتیوں 5,6).
تاحیات ترقی
جب لوگ مسیح پر ایمان لاتے ہیں تو ، وہ ایمان ، محبت ، کاموں یا سلوک میں کامل نہیں ہوتے ہیں۔ پولس نے کرنتھیوں کے سنتوں اور بھائیوں کو بلایا ، لیکن ان کی زندگیوں میں ان کے بہت سارے گناہ ہیں۔ عہد نامہ کی متعدد نصیحتوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قارئین کو نہ صرف نظریاتی تعلیم کی ضرورت ہے ، بلکہ طرز عمل کے بارے میں نصیحتوں کی بھی ضرورت ہے۔ روح القدس ہم کو بدل دیتا ہے ، لیکن وہ انسانی خواہش کو دبا نہیں دیتا ہے۔ مقدس زندگی خود بخود ایمان سے نہیں نکلتی۔ ہر مسیح کو صحیح یا غلط کرنے کے بارے میں فیصلے کرنے چاہ. ، یہاں تک کہ مسیح ہماری خواہشات کو بدلنے کے لئے ہم میں کام کر رہا ہے۔
"پرانا نفس" مر سکتا ہے، لیکن عیسائیوں کو اسے بھی بہانا چاہیے (رومی 6,6-7; افسیوں 4,22)۔ ہمیں جسم کے کاموں، پرانے نفس کی باقیات کو مارتے رہنا چاہیے (رومیوں 8,13; کولسیوں 3,5)۔ اگرچہ ہم گناہ سے مر گئے، گناہ ہمارے اندر موجود ہے اور ہمیں اسے حکمرانی نہیں ہونے دینا چاہیے (رومن 6,11-13)۔ خیالات، جذبات اور فیصلوں کو شعوری طور پر خدائی نمونہ کے مطابق ڈھالنا پڑتا ہے۔ تقدس ایسی چیز ہے جس کی پیروی کی جائے (عبرانیوں 12,14).
ہم پر کامل ہونے اور خدا سے اپنے تمام دلوں سے محبت کرنے کا الزام لگایا گیا ہے (متی 5,48;
22,37)۔ جسم کی حدود اور پرانے نفس کی باقیات کی وجہ سے، ہم اس کامل ہونے سے قاصر ہیں۔ یہاں تک کہ ویزلی نے بھی دلیری کے ساتھ "کمالیت" کی بات کرتے ہوئے وضاحت کی کہ اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ نامکملیت کی مکمل عدم موجودگی ہے۔5 نمو ہمیشہ ممکن ہے اور حکم دیا جاتا ہے۔ جب کسی شخص کو عیسائی محبت ہے تو ، وہ کم غلطیوں کے ساتھ ، بہتر طریقے سے اس کا اظہار کرنے کا طریقہ سیکھنے کی کوشش کرے گا۔
پولوس رسول نے یہ کہنے کے لئے کافی دلیری ظاہر کی کہ اس کا طرز عمل "مقدس، راستباز اور بے قصور" تھا (2. تھیسالونیوں 2,10)۔ لیکن اس نے کامل ہونے کا دعویٰ نہیں کیا۔ بلکہ، وہ اس مقصد تک پہنچ گیا، اور دوسروں کو نصیحت کرتا کہ وہ یہ نہ سوچیں کہ انہوں نے اپنا مقصد حاصل کر لیا ہے۔ 3,12-15)۔ تمام مسیحیوں کو معافی کی ضرورت ہے (میتھیو 6,12; 1. جان 1,8-9) اور فضل اور علم میں بڑھنا چاہیے2. پیٹر 3,18)۔ تقدیس زندگی بھر بڑھنی چاہیے۔
لیکن ہماری تقدیس اس زندگی میں مکمل نہیں ہوگی۔ گروڈیم وضاحت کرتا ہے: "اگر ہم اس بات کی تعریف کرتے ہیں کہ تقدیس میں پورا فرد شامل ہے، بشمول ہمارے جسم (2. کرنتھیوں 7,1; 2. تھیسالونیوں 5,23)، تب ہمیں احساس ہوتا ہے کہ جب تک رب واپس نہیں آتا اور ہمیں نئے جی اُٹھنے والے جسم نہیں ملتے تب تک تقدیس مکمل طور پر مکمل نہیں ہو گی۔6 تب ہی ہم تمام گناہوں سے نجات پائیں گے اور ہمیں مسیح جیسا جلالی جسم دیا جائے گا۔ 3,21; 1. جان 3,2)۔ اس امید کی وجہ سے، ہم اپنے آپ کو پاک کرنے سے پاکیزگی میں بڑھتے ہیں (1. جان 3,3).
بائبل کی تقدیس کو تقدیس دینے کے لئے
ویلی نے ایک قابل اطلاق ضرورت کو دیکھا کہ وہ مومنین کو عملی اطاعت کی ترغیب دیں جو محبت کے نتیجے میں آتے ہیں۔ نئے عہد نامے میں ایسی بہت سی نصیحتیں ہیں ، اور ان کی تبلیغ کرنا صحیح ہے۔ یہ صحیح ہے کہ محبت کے مقصد میں اور بالآخر ان کے ساتھ سلوک کرنا
ہماری روح مسیح کے ساتھ روح القدس کے ذریعہ جو محبت کا ذریعہ ہے۔
اگرچہ ہم سب خدا کی تسبیح کرتے ہیں اور تسلیم کرتے ہیں کہ فضل ہمارے تمام طرز عمل کو شروع کرنا چاہئے ، ہم یہ بھی طے کرتے ہیں کہ اس طرح کا فضل تمام مومنین کے دلوں میں موجود ہے ، اور ہم ان کو اس فضل کا جواب دینے کی تاکید کرتے ہیں۔
مک کِلکن ایک عملی پیش کش کی بجائے ایک پیش گوئی کرتے ہیں۔ وہ اس بات پر اصرار نہیں کرتا ہے کہ تمام مومنوں کو تقدیس میں اسی طرح کے تجربات ہونے چاہئیں۔ وہ اعلی نظریات کی حمایت کرتا ہے ، لیکن کمال کو ترک کرنے کے بغیر۔ تقدیس کے حتمی نتیجے کے طور پر وزیر کی طرف سے ان کی نصیحت اچھی ہے۔ وہ اولیاء کرام کی ثابت قدمی کے بارے میں مذہبی نتائج پر روشنی ڈالنے کے بجائے ارتداد کے بارے میں تحریری انتباہات پر زور دیتے ہیں۔
اعتقاد پر اس کا زور مددگار ہے کیونکہ اعتقاد تمام عیسائیت کی اساس ہے ، اور ہماری زندگی میں یقین کے عملی نتائج ہوتے ہیں۔ ترقی کے ذرائع عملی ہیں: دعا ، صحیفے ، رفاقت اور آزمائشوں کے لئے پراعتماد نقطہ نظر۔ رابرٹسن عیسائیوں سے تقاضوں اور توقعات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے اور اس کی گواہی دینے کی تاکید کرتا ہے۔
عیسائیوں کو وہی بننے کی تلقین کی جاتی ہے جو خدا کے اعلان کے مطابق وہ پہلے سے موجود ہیں۔ لازمی اشارے کی پیروی کرتا ہے۔ عیسائیوں کو ایک مقدس زندگی گزارنی ہے کیوں کہ خدا نے ان کو مقدس قرار دیا ہے جو اس کے استعمال کے لئے مقصود ہے۔
مائیکل موریسن
1 آر ای ایلن، ایڈ۔ دی کنسائز آکسفورڈ ڈکشنری آف کرنٹ انگلش، 8 واں ایڈیشن، (آکسفورڈ، 1990)، صفحہ 1067۔
2 پرانے عہد نامے میں (OT) خدا مقدس ہے، اس کا نام مقدس ہے، اور وہ مقدس ہے (مجموعی طور پر 100 سے زیادہ بار آتا ہے)۔ نئے عہد نامہ (NT) میں، "مقدس" کا اطلاق یسوع پر باپ کی نسبت زیادہ کثرت سے ہوتا ہے (14 بار بمقابلہ 36)، لیکن اس سے بھی زیادہ کثرت سے روح پر (50 بار)۔ OT سے مراد مقدس لوگوں (عقیدت مندوں، پجاریوں، اور لوگوں) کو تقریباً 110 بار، عام طور پر ان کی حیثیت کے حوالے سے؛ NT تقریباً 17 بار مقدس لوگوں سے مراد ہے۔ OT تقریباً 70 مرتبہ مقدس مقامات کا حوالہ دیتا ہے۔ NT صرف 19 بار۔ OT تقریباً مرتبہ مقدس چیزوں سے مراد ہے۔ NT صرف تین بار مقدس لوگوں کی تصویر کے طور پر۔ OT آیات میں مقدس اوقات کا حوالہ دیتا ہے۔ NT کبھی بھی وقت کو مقدس قرار نہیں دیتا۔ مقامات، چیزوں اور وقت کے سلسلے میں، تقدس سے مراد ایک مخصوص حیثیت ہے، اخلاقی طرز عمل نہیں۔ دونوں عہد نامہ میں، خدا پاک ہے اور تقدس اس کی طرف سے آتا ہے، لیکن تقدس لوگوں کو متاثر کرنے کا طریقہ مختلف ہے۔ پاکیزگی پر نئے عہد نامے کا زور لوگوں اور ان کے طرز عمل سے متعلق ہے، چیزوں، مقامات اور اوقات کے لیے مخصوص حیثیت سے نہیں۔
3 خاص طور پر او ٹی میں، تقدیس کا مطلب نجات نہیں ہے۔ یہ واضح ہے کیونکہ چیزوں، مقامات اور اوقات کو بھی مقدس کیا گیا تھا، اور ان کا تعلق بنی اسرائیل سے ہے۔ لفظ "پاکیزگی" کا استعمال جو نجات کا حوالہ نہیں دیتا ہے اس میں بھی پایا جا سکتا ہے۔ 1. کرنتھیوں 7,4 تلاش کریں - ایک کافر کو خدا کے استعمال کے لیے ایک خاص قسم میں رکھا گیا تھا۔ عبرانیوں 9,13 پرانے عہد کے تحت رسمی حیثیت کا حوالہ دینے کے لیے "مقدس" کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔
4 گروڈیم نوٹ کرتا ہے کہ عبرانیوں میں متعدد اقتباسات میں لفظ "مقدس" تقریباً پول کے الفاظ میں لفظ "جائز" کے مترادف ہے (W. Grudem، Systematic Theology، Zondervan 1994، p. 748، نوٹ 3.)
5 جان ویزلی، "کرسچن پرفیکشن کا سادہ اکاؤنٹ،" میلارڈ جے ایرکسن میں، کرسچن تھیولوجی میں ایڈ. ریڈنگز، والیم 3، دی نیو لائف (بیکر، 1979)، صفحہ 159۔
6 گرڈیم ، صفحہ 749۔
7 J. Robertson McQuilken، "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.
