تریبیون خدا

کلام پاک کی گواہی کے مطابق، خدا تین ابدی، یکساں لیکن مختلف افراد باپ، بیٹا اور روح القدس میں ایک الہی وجود ہے۔ وہ واحد سچا خدا ہے، ابدی، نہ بدلنے والا، قادر مطلق، ہمہ گیر، ہمہ گیر۔ وہ زمین و آسمان کا خالق، کائنات کا نگہبان اور انسان کے لیے نجات کا ذریعہ ہے۔ اگرچہ ماورائی ہے، خدا براہ راست اور ذاتی طور پر لوگوں پر عمل کرتا ہے۔ خدا محبت اور لامحدود نیکی ہے۔ (مارک 12,29; 1. تیموتیس 1,17; افسیوں 4,6; میتھیو 28,19; 1. جان 4,8; 5,20; ٹائٹس 2,11; جان 16,27; 2. کرنتھیوں 13,13; 1. کرنتھیوں 8,4-6)

یہ صرف کام نہیں کرتا ہے

باپ خدا ہے اور بیٹا خدا ہے، لیکن خدا صرف ایک ہے۔ یہ الہی مخلوقات کا خاندان یا کمیٹی نہیں ہے - ایک گروہ نہیں کہہ سکتا، "میرے جیسا کوئی نہیں" (اشعیا 4)3,10؛ 44,6؛ 45,5)۔ خدا صرف ایک الہی ہے - ایک شخص سے زیادہ، لیکن صرف ایک خدا ہے۔ ابتدائی عیسائیوں کو یہ خیال بت پرستی یا فلسفہ سے نہیں ملا تھا - وہ صحیفوں کے ذریعہ ایسا کرنے پر مجبور تھے۔

جس طرح صحیفہ سکھاتا ہے کہ مسیح الہی ہے ، وہ یہ بھی سکھاتے ہیں کہ روح القدس الہی اور ذاتی ہے۔ روح القدس جو کچھ بھی کرتا ہے ، خدا کرتا ہے۔ روح القدس خدا ہے جیسا کہ بیٹا اور باپ ہیں - تین افراد جو ایک ہی خدا میں مکمل طور پر متحد ہیں: تثلیث۔

الہیاتیات کا مطالعہ کیوں؟

مجھ سے دینیات کی بات نہ کرو۔ بس مجھے بائبل سکھاؤ۔" اوسط عیسائی کے لیے، الہیات ناامیدی سے پیچیدہ، مایوس کن طور پر الجھا دینے والی، اور مکمل طور پر غیر متعلقہ چیز لگ سکتی ہے۔ کوئی بھی بائبل پڑھ سکتا ہے۔ تو پھر ہمیں ان کے لمبے لمبے جملوں اور عجیب و غریب تاثرات کے ساتھ متکبر الہیات کی ضرورت کیوں ہے؟

افہام و تفہیم کے خواہاں

علم الٰہیات کو "تفہیم کی تلاش میں ایمان" کہا گیا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، بطور مسیحی ہم خدا پر بھروسہ کرتے ہیں، لیکن خدا نے ہمیں یہ سمجھنے کی خواہش کے ساتھ پیدا کیا کہ ہم کس پر بھروسہ کرتے ہیں اور ہم اس پر کیوں بھروسہ کرتے ہیں۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں الہیات آتی ہے۔ لفظ "الہیات" دو یونانی الفاظ کے مجموعہ سے آیا ہے، تھیوس، جس کا مطلب ہے خدا، اور لوگیا، جس کا مطلب ہے علم یا مطالعہ — خدا کا مطالعہ۔

صحیح طریقے سے استعمال ہونے پر ، الہیات عقائد یا غلط عقائد کا مقابلہ کرکے چرچ کی خدمت کرسکتی ہے۔ یہ ہے ، کیونکہ بیشتر مذہبی عقائد خدا کے بارے میں غلط فہمی کے سبب ہیں ، ان خیالات سے جو خدا نے بائبل میں خود کو انکشاف کیا ہے اس راضی سے اتفاق نہیں کرتے ہیں۔ چرچ کے ذریعہ خوشخبری کی تبلیغ یقینا God's خدا کے خود انکشاف کی مضبوط بنیاد پر رکھنی چاہئے۔

آفنبرنگ

خدا کے بارے میں علم یا معلومات ایسی چیز ہے جس کو ہم انسان اپنے لئے نہیں سوچ سکتے ہیں۔ خدا کے بارے میں کچھ بھی سچائی کا پتہ لگانے کا واحد راستہ یہ ہے کہ خدا ہمیں اپنے بارے میں کیا کہتا ہے۔ خدا نے اپنے آپ کو اپنے آپ کو ظاہر کرنے کا سب سے اہم طریقہ بائبل کے ذریعہ ، روح القدس کی نگرانی میں کئی صدیوں پر مرتب صحیفوں کا ایک مجموعہ ہے۔ لیکن یہاں تک کہ بائبل کا محنتی مطالعہ بھی ہمیں اس بات کی صحیح تفہیم نہیں دے سکتا ہے کہ خدا کون ہے۔
 
ہمیں محض مطالعے سے کہیں زیادہ کی ضرورت ہے - ہمیں روح القدس کی ضرورت ہے تاکہ ہمارے دماغوں کو یہ سمجھنے کے قابل بنایا جائے کہ خدا بائبل میں اپنے بارے میں کیا ظاہر کرتا ہے۔ آخر میں ، خدا کا حقیقی علم صرف خدا کی طرف سے حاصل ہوسکتا ہے ، نہ کہ انسانی مطالعے ، استدلال اور تجربے سے۔

چرچ کی موجودہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ خدا کے نزول کی روشنی میں اپنے عقائد اور طریقوں پر تنقیدی جائزہ لے۔ الہیات عیسائی مذہب کی مستقل طور پر سچائی کا حصول ہے کیونکہ یہ عاجزی کے ساتھ خدا کی حکمت کو ڈھونڈتا ہے اور روح القدس کی رہنمائی کو تمام سچائی کی پیروی کرتا ہے۔ جب تک کہ مسیح عظمت میں واپس نہیں آتا ، چرچ یہ نہیں مان سکتا کہ اس نے اپنا مقصد حاصل کرلیا ہے۔

اسی لئے الہیات کبھی بھی چرچ کے مسلک اور عقائد کی محض اصلاح نہیں ہونا چاہئے ، بلکہ خود پرکھنے کا ایک نہ ختم ہونے والا عمل ہونا چاہئے۔ صرف اس صورت میں جب ہم خدا کے بھید کی آسمانی روشنی میں کھڑے ہوجاتے ہیں تو ہمیں خدا کا صحیح علم مل جاتا ہے۔

پولس نے الہی اسرار کو "مسیح تم میں، جلال کی امید" کہا (کلوسی 1,27)، یہ راز کہ یہ مسیح کے ذریعے خدا کو پسند تھا کہ "ہر چیز کو اپنے ساتھ ملانا چاہے زمین پر ہو یا آسمان میں، صلیب پر اپنے خون کے ذریعے صلح کرانا" (کلوسی 1,20).

مسیحی چرچ کی تبلیغ اور عمل میں ہمیشہ جانچ پڑتال اور ٹھیک ٹننگ کی ضرورت ہوتی ہے ، بعض اوقات بڑی اصلاح بھی کی جاتی ہے ، کیوں کہ یہ خداوند یسوع مسیح کے فضل و کرم اور علم میں اضافہ ہوا ہے۔

متحرک الہیات

متحرک لفظ ، مسیحی چرچ کی طرف سے خدا کی خود وحی کی روشنی میں اپنے آپ کو اور دنیا کو دیکھنے کے لئے اور اس کے بعد روح القدس کو اسی طرح ایڈجسٹ کرنے کی اجازت دینے کے ل effort اس مستحکم کوشش کی وضاحت کرنے کے لئے ایک اچھا لفظ ہے جو دوبارہ ظاہر کرتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ خدا واقعتا ہے۔ ہم کلیسا کی پوری تاریخ میں الہیات میں اس متحرک معیار کو دیکھتے ہیں۔ جب وہ یسوع کو مسیحا قرار دیتے تھے تو رسولوں نے صحیفوں کی دوبارہ وضاحت کی۔

یسوع مسیح میں خدا کی خود کفالت کے نئے عمل نے بائبل کو ایک نئی روشنی میں پیش کیا ، ایک روشنی جس سے رسولوں نے دیکھا کیونکہ روح القدس نے ان کی آنکھیں کھول دیں۔ چوتھی صدی میں ، اسکندریہ کے بشپ ، ایتھاناس ، نے عقائد میں خدا کے بائبل کے انکشاف کے معنی کو سمجھنے میں مدد کرنے کے لئے ایسی نسلوں میں وضاحتی الفاظ استعمال کیے جو بائبل میں موجود نہیں تھے۔ سولہویں صدی میں ، جان کیلون اور مارٹن لوتھر نے بائبل کی سچائی کے مطالبے کی روشنی میں چرچ کی تجدید کی جنگ لڑی کہ نجات صرف یسوع مسیح میں ایمان کے ذریعے فضل سے حاصل ہوتی ہے۔

18 ویں صدی میں ، جان مکلیڈ کیمبل نے اسکاٹ لینڈ کے چرچ کے تنگ نظارے کی کوشش کی 
انسانیت کے ل at عیسیٰ علیہ السلام کے کفارہ [کفارہ] کی نوعیت کو بڑھانا اور اس کے بعد اس کی کاوشوں کے لئے اسے باہر نکال دیا گیا۔

جدید دور میں، چرچ کو فعال عقیدے کی بنیاد پر متحرک الہیات کی طرف بلانے میں کوئی اتنا موثر نہیں ہوا جتنا کہ کارل بارتھ، جس نے لبرل پروٹسٹنٹ تھیالوجی کے بعد "بائبل واپس یورپ کو دی" کے بعد ہیومن ازم کو ختم کر کے چرچ کو نگل لیا تھا۔ روشن خیالی کی اور اس کے مطابق جرمنی میں چرچ کے الہیات کو تشکیل دیا۔

خدا کی بات سنو

جب بھی چرچ خدا کی آواز سننے میں ناکام ہوجاتا ہے اور اس کے بجائے اپنے اندازوں اور قیاسوں کو ترک کرتا ہے تو وہ کمزور اور بے کار ہوجاتا ہے۔ یہ ان لوگوں کی نگاہ میں مطابقت کھو دیتا ہے جن سے یہ خوشخبری کے ساتھ پہنچنے کی کوشش کرتا ہے۔ مسیح کے جسم کے کسی بھی حصے کا بھی یہی حال ہے جب وہ اپنے پہلے سے طے شدہ نظریات اور روایات میں لپیٹ جاتا ہے۔ یہ متحرک کے برعکس دب جاتا ہے ، پھنس جاتا ہے یا مستحکم ہوتا ہے ، اور خوشخبری کی تبلیغ میں اس کی تاثیر کھو دیتا ہے۔

جب ایسا ہوتا ہے تو ، کلیسیا ٹکڑے ٹکڑے ہونا شروع ہوجاتا ہے یا ایک دوسرے سے الگ ہوجاتا ہے ، عیسائی ایک دوسرے سے الگ ہوجاتے ہیں ، اور یسوع کا ایک دوسرے سے پیار کرنے کا حکم پس منظر میں ڈھل جاتا ہے۔ تب خوشخبری کی تبلیغ صرف الفاظ کا ایک مجموعہ ، پیش کش اور بیان بن جاتی ہے جس سے لوگ محض اتفاق کرتے ہیں۔ گناہ گار ذہن کو تندرستی بخشنے کی بنیادی طاقت اپنا اثر کھو دیتی ہے۔ تعلقات خارجی اور واحد سطحی ہوجاتے ہیں ، یسوع کے ساتھ اور ایک دوسرے کے ساتھ گہری روابط اور یکجہتی سے محروم ہوجاتے ہیں ، جہاں حقیقی معالجہ ، امن اور خوشی حقیقی مواقع بن جاتے ہیں۔ جامد مذہب ایک رکاوٹ ہے جو مومنوں کو حقیقی انسان بننے سے روک سکتا ہے جس کا خدا نے ارادہ کیا کہ وہ یسوع مسیح میں رہیں۔

"دوہری پیش گوئی"

انتخابات یا دوہری پیش گوئی کا نظریہ طویل عرصے سے اصلاح شدہ مذہبی روایت میں ایک مخصوص یا شناخت کرنے والا نظریہ رہا ہے (روایت کو جان کیلون نے زیر کیا ہے)۔ یہ نظریہ اکثر غلط فہمی، تحریف، اور لامتناہی تنازعات اور مصائب کا سبب رہا ہے۔ کیلون نے خود اس سوال کا مقابلہ کیا، اور اس پر اس کی تعلیم کو بہت سے لوگوں نے یہ کہتے ہوئے تعبیر کیا، "خدا نے ازل سے کچھ کو نجات اور کچھ کو تباہی کے لیے مقرر کیا تھا۔"

انتخاب کے نظریے کی اس مؤخر الذکر تشریح کو عام طور پر "ہائپر کیلوینسٹک" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ ایک جان بوجھ کر ظالم اور انسانی آزادی کے دشمن کے طور پر خدا کے بارے میں ایک مہلک نظریہ کو فروغ دیتا ہے۔ اس نظریے کے بارے میں اس طرح کا نظریہ اسے یسوع مسیح میں خُدا کے خود مکاشفہ میں خوشخبری کے علاوہ کچھ بھی بناتا ہے۔ بائبل کی گواہی خدا کے منتخب فضل کو حیرت انگیز طور پر بیان کرتی ہے لیکن ظالمانہ نہیں! خدا، جو آزادانہ طور پر محبت کرتا ہے، آزادانہ طور پر ان سب کو اپنا فضل پیش کرتا ہے جو اسے حاصل کریں گے۔

کارل بارتھ

ہائپر کالون ازم کو درست کرنے کے لئے ، جدید چرچ کے ممتاز اصلاح پسند مذہبی ماہر ، کارل بارتھ نے ، یسوع مسیح میں مسترد اور انتخاب کو مرکزیت دے کر انتخاب کے اصلاح شدہ عقیدہ کی تشکیل کی۔ اپنے چرچ کے نظریہ کی جلد دوم میں ، اس نے انتخابات کے مکمل بائبل کے عقیدہ کو خدا کے خود انکشاف کے پورے منصوبے کے مطابق انداز میں پیش کیا۔ بارت نے زور کے ساتھ یہ ظاہر کیا کہ تثلیثی سیاق و سباق میں انتخابات کے نظریے کا مرکزی مقصد ہے: اس نے اعلان کیا ہے کہ خدا کے تخلیق ، مفاہمت ، اور چھٹکارا کے کاموں کو یسوع مسیح میں نازل کردہ خدا کے مفت فضل سے پوری طرح محسوس کیا گیا ہے۔ اس نے تصدیق کی ہے کہ تثلیث خدا ، جو ہمیشہ کے لئے ایک پیار کرنے والی جماعت میں رہتا ہے ، دوسروں کو بھی اس کمیونٹی میں شامل کرنا چاہے گا۔ خالق اور نجات دہندہ اپنی تخلیق کے ساتھ تعلقات کی بہت خواہش کرتا ہے۔ اور تعلقات فطری طور پر متحرک ہوتے ہیں ، مستحکم نہیں ، منجمد نہیں اور غیر منقولہ۔

اپنے Dogmatics میں، جس میں بارتھ نے ایک تثلیثی تخلیق کار سے نجات دہندہ سیاق و سباق میں انتخاب کے نظریے پر دوبارہ غور کیا، اس نے اسے "انجیل کا مجموعہ" کہا۔ مسیح میں، خدا نے تمام بنی نوع انسان کو اپنی رفاقت کی زندگی میں حصہ لینے کے لیے ایک عہد کے رشتے میں منتخب کیا، ایک رضاکارانہ اور احسان مندانہ انتخاب کرتے ہوئے وہ خدا جو بنی نوع انسان کے لیے ہے۔

یسوع مسیح ہماری خاطر چنے ہوئے اور مسترد کیے گئے دونوں ہیں، اور انفرادی انتخاب اور رد کو صرف اسی میں حقیقی سمجھا جا سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، خُدا کا بیٹا ہمارے لیے چُنا ہوا ہے۔ آفاقی، چنے ہوئے انسان کے طور پر، اس کا متبادل، شیطانی انتخاب ایک ہی وقت میں ہماری جگہ موت (صلیب) کی مذمت اور ہماری جگہ ہمیشہ کی زندگی (قیامت) کے لیے ہے۔ اوتار میں یسوع مسیح کا یہ مفاہمت کا کام گرے ہوئے انسانیت کی نجات کے لیے مکمل تھا۔

لہذا ہمیں مسیح عیسیٰ میں ہمارے لئے خدا کی ہاں میں ہاں میں ہاں کہنا چاہئے اور اس کی خوشی اور روشنی میں جو ہمارے لئے پہلے سے محفوظ ہوچکا ہے ، قبول کرنا اور اس کی زندگی کو شروع کرنا ہے۔ اتحاد ، رفاقت اور اس کے ساتھ ایک نئی تخلیق میں شرکت۔

نئی تخلیق

نظریہ Election انتخاب میں اپنی اہم شراکت میں ، بارتھ لکھتے ہیں:
"کیونکہ اس ایک آدمی، یسوع مسیح کے ساتھ خدا کے اتحاد [اتحاد] میں، اس نے سب کے ساتھ اپنی محبت اور یکجہتی ظاہر کی ہے۔ اس میں اس نے سب کے گناہ اور قصور کو اپنے اوپر لے لیا، اور اس لیے ان سب کو اعلیٰ انصاف کے ذریعے اس فیصلے سے بچا لیا جو انہوں نے بجا طور پر کیا تھا، تاکہ وہ واقعی تمام انسانوں کی حقیقی تسلی ہو۔"
 
صلیب پر سب کچھ بدل گیا ہے۔ ساری تخلیق ، چاہے وہ اسے جانتی ہے یا نہیں ، بن چکی ہے ، ہے اور عیسیٰ مسیح میں [آئندہ] میں فدیہ ، تبدیلی اور نئی شکل دی جائے گی۔ اسی میں ہم ایک نئی تخلیق بن جاتے ہیں۔

تھامس ایف ٹورنس ، کارل بارتھ کے اعلی طلباء اور ترجمان تھے ، جب برت کے چرچ ڈاسماٹکس کا انگریزی میں ترجمہ ہوا تھا۔ ٹوررنس کا خیال تھا کہ جلد دوم اب تک کی سب سے بہترین الہیات کاموں میں سے ایک ہے۔ انہوں نے بارتھ سے اتفاق کیا کہ تمام انسانیت کو مسیح میں نجات دلائی گئی اور نجات دلائی گئی۔ پروفیسر ٹورنس نے اپنی کتاب دی میڈیشن آف مسیح میں ، بائبل کا انکشاف کیا ہے کہ حضرت عیسیٰ ، اپنی شیطانی زندگی ، موت اور قیامت کے ذریعہ ، نہ صرف ہماری کفارہ ملاپ تھا ، بلکہ خدا کے فضل کے کامل جواب کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔

یسوع نے ہماری ٹوٹ پھوٹ اور ہمارے فیصلے کو اپنے اوپر لے لیا ، اس نے ہر سطح پر تخلیق کو چھڑانے کے ل. ، اور ہمارے خلاف کھڑی ہر اس چیز کو ایک نئی تخلیق میں تبدیل کرنے کے ل sin گناہ ، موت اور برائی کو اپنے اوپر لے لیا۔ ہمیں اپنی بدنام اور سرکش فطرت سے اس کے ساتھ باطنی تعلقات میں آزاد کردیا گیا ہے جو ہمیں جواز اور تقدیس دیتا ہے۔

ٹورنس آگے بیان کرتا ہے کہ "جو قبول نہیں کرتا وہی ہے جو ٹھیک نہیں ہوا"۔ جو مسیح نے اپنے اوپر نہیں لیا وہ محفوظ نہیں ہوا۔ یسوع نے ہمارے اجنبی دماغ کو اپنے اوپر لے لیا، وہ بن گیا جو ہم خدا کے ساتھ صلح کرنے کے لیے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، اُس نے گناہ سے بھرپور انسانیت کو اُن کے وجود کی گہرائیوں میں پاک، شفا بخش، اور پاکیزگی بخشی۔

ہر ایک کی طرح گناہ کے بجائے ، یسوع نے ہمارے جسم میں گناہ کی مذمت کی جو ہمارے جسم میں کامل تقدس کی زندگی بسر کر رہا ہے ، اور اپنے فرمانبردار بیٹے کے ذریعہ اس نے ہمارے مخاصمانہ اور نافرمان انسانیت کو باپ کے ساتھ ایک حقیقی ، پیار بھرا رشتہ میں تبدیل کردیا۔

بیٹے میں ، تثلیث خدا نے ہماری انسانی فطرت کو اپنے وجود میں لے لیا اور اس طرح ہماری فطرت کو بدل دیا۔ اس نے ہمیں چھڑا لیا اور مفاہمت کی۔ ہماری گنہگار طبع کو اپنا بنائے اور اس کو شفا بخش کر ، یسوع مسیح خدا اور گرتی ہوئی انسانیت کے درمیان ثالث بن گئے۔

ایک آدمی یسوع مسیح میں ہمارا انتخاب تخلیق کے لیے خُدا کے مقصد کو پورا کرتا ہے اور خُدا کو اُس خُدا کے طور پر بیان کرتا ہے جو آزادانہ محبت کرتا ہے۔ ٹورنس وضاحت کرتا ہے کہ "تمام فضل" کا مطلب "انسانوں میں سے کوئی نہیں" نہیں ہے، بلکہ تمام فضل کا مطلب تمام بنی نوع انسان ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ہم اپنے آپ کو ایک فیصد بھی نہیں پکڑ سکتے۔

ایمان کے ذریعے فضل سے ہم خدا کی محبت کو تخلیق کے ل ways ان طریقوں سے شریک کرتے ہیں جو پہلے ممکن نہیں تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم دوسروں سے اسی طرح پیار کرتے ہیں جیسے خدا ہم سے پیار کرتا ہے ، کیوں کہ فضل سے مسیح ہم میں ہے اور ہم اسی میں ہیں۔ یہ صرف ایک نئی تخلیق کے معجزہ میں ہوسکتا ہے۔ خدا کا انسانیت کے لئے وحی باپ کی طرف سے روح القدس میں بیٹے کے وسیلے سے آتی ہے ، اور اب نجات پائی ہوئی انسانیت باپ کے وسیلے سے روح پر اعتماد کے ذریعہ رد عمل کا اظہار کرتی ہے۔ ہمیں مسیح میں تقدیس کے لئے بلایا گیا ہے۔ اسی میں ہم گناہ ، موت ، برائی ، مشکلات اور ہمارے خلاف کھڑے فیصلے سے آزادی حاصل کرتے ہیں۔ ہم اپنے عقیدے کے شکرگزار ، عبادت ، اور خدمت کے ساتھ ہمارے لئے خدا کی محبت لوٹاتے ہیں۔ ہمارے ساتھ اپنے تمام تر معالجے اور نجات کے رشتوں میں ، یسوع مسیح ہمیں انفرادی طور پر تبدیل کرنے اور ہمیں انسان بنانے کے لئے شامل ہے۔ اس کے ساتھ ہمارے تمام تعلقات میں ، وہ ہمارے ایمان کے ذاتی ردعمل میں ہمیں حقیقی اور مکمل انسان بناتا ہے۔ یہ ہمارے اندر روح القدس کی تخلیقی قوت کے ذریعے ہوتا ہے کیونکہ وہ ہمیں خداوند یسوع مسیح کی کامل انسانیت کے ساتھ متحد کرتا ہے۔

سارے فضل کا مطلب واقعی [پوری] پوری انسانیت ہے۔ یسوع مسیح کا فضل ، جس کو مصلوب کیا گیا اور زندہ کیا گیا ، وہ انسانیت کو بچانے کے لئے نہیں آیا جس کو وہ بچانے کے لئے آیا تھا۔ خدا کا ناقابل فہم فضل ہمارے ہر کام کی روشنی میں روشنی ڈالتا ہے۔ یہاں تک کہ ہماری توبہ اور ایمان میں ، ہم اپنے ردعمل [جواب] پر بھروسہ نہیں کرسکتے ہیں ، لیکن اس جواب پر انحصار کرتے ہیں کہ مسیح نے باپ کو ہمارے لئے اور ہمارے لئے پیش کیا! اس کی انسانیت میں ، عیسیٰ خدا کی طرف ان تمام چیزوں میں ہمارا مخلصانہ رد becameعمل بن گیا جس میں ایمان ، تبدیلی ، عبادت ، تقدیر کا جشن ، اور بشارت شامل ہے۔

نظرانداز کیا

بدقسمتی سے ، عام طور پر کارل بارتھ کو نظرانداز کیا گیا تھا یا امریکی انجیلی بشارت کی غلط تشریح کی گئی تھی ، اور تھامس ٹورنس کو اکثر سمجھا جانا بہت مشکل سمجھا جاتا ہے۔ لیکن انتخاب کے نظریہ پر عمل کرنے کے لئے بارتھ کے نظریہ کی متحرک نوعیت کی تعریف کرنے میں ناکامی بہت سے انجیلی بشارتوں ، اور یہاں تک کہ اصلاح پسند عیسائیوں کو ، سلوک کے جال میں رہنے کا سبب بنتی ہے ، اور یہ سمجھنے کے لئے جدوجہد کرتی ہے کہ خدا انسانی سلوک اور نجات کی طرف راغب ہونے والے خطوط کے درمیان کہاں خطرہ کھینچتا ہے۔

جاری ریفارمیشن کے عظیم اصلاحی اصول کو ہمیں تمام پرانے عالمی نظریات اور رویے پر مبنی نظریات سے آزاد کرنا چاہیے جو ترقی کو روکتے ہیں، جمود کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، اور مسیح کے جسم کے ساتھ دنیاوی تعاون کو روکتے ہیں۔ پھر بھی کیا آج کلیسیا اپنی تمام طرح کی قانونی حیثیت کے ساتھ "شیڈو باکسنگ" میں مصروف رہتے ہوئے اکثر خود کو نجات کی خوشی سے محروم نہیں پاتی؟ اس وجہ سے چرچ کو کبھی کبھار ہی فضل کے عہد نامہ کے بجائے فیصلے اور استثنیٰ کے گڑھ کے طور پر نمایاں نہیں کیا جاتا ہے۔

ہم سب کے پاس ایک الہیات ہے - ایک طریقہ جس سے ہم خدا کے بارے میں سوچتے ہیں اور اسے سمجھتے ہیں - چاہے ہم اسے جانتے ہو یا نہیں۔ ہمارا الہیات اس بات پر اثرانداز ہوتا ہے کہ ہم خدا کے فضل اور نجات کے بارے میں کس طرح سوچتے اور سمجھتے ہیں۔

اگر ہمارا الہیات متحرک اور رشتہ دار ہے تو ، ہم خدا کے ہمیشہ کے لئے نجات کے موجودہ کلام کے لئے کھلا ہوں گے ، جو وہ صرف یسوع مسیح کے وسیلے سے ہمیں فراوانی سے دیتا ہے۔
 
دوسری طرف ، اگر ہمارا الہیات مستحکم ہے ، تو ہم قانونی حیثیت کا مذہب بن جاتے ہیں
فیصلے اور روحانی جمود کا رخ مٹ جاتا ہے۔

یسوع کو ایک فعال اور حقیقی طریقے سے جاننے کے بجائے جو ہمارے تمام تعلقات کو رحمت ، صبر ، احسان اور امن کے ساتھ ذائقہ بخشتا ہے ، ہم ان لوگوں سے انصاف ، استثنیٰ اور مذمت کا سامنا کریں گے جو ہمارے تقویٰ کے احتیاط سے طے شدہ معیاروں پر پورا اترنے میں ناکام رہتے ہیں۔

آزادی میں ایک نئی تخلیق

الہیات ایک فرق پڑتا ہے۔ ہم خدا کو کس طرح سمجھتے ہیں اس سے ہمارے نجات کو سمجھنے کے طریقے اور کس طرح ہم مسیحی زندگی گزارتے ہیں پر اثر پڑتا ہے۔ خدا کسی مستحکم کا قیدی نہیں ہے ، انسانی سوچ کے خیال میں کہ اسے کس طرح ہونا چاہئے یا ہونا چاہئے۔

انسان منطقی طور پر یہ سوچنے سے قاصر ہے کہ خدا کون ہے اور اسے کیسے ہونا چاہئے۔ خدا ہمیں بتاتا ہے کہ وہ کون ہے اور وہ کس کی مانند ہے ، اور وہ بالکل آزاد ہو سکتا ہے کہ وہ کون بننا چاہتا ہے ، اور اس نے خود کو عیسیٰ مسیح میں خدا کے طور پر ظاہر کیا ہے جو ہم سے محبت کرتا ہے ، کون ہمارے لئے ہے ، اور کس نے منتخب کیا ہے انسانیت کا مقصد بنانا - جس میں آپ اور میری شامل ہیں - اس کی اپنی۔

یسوع مسیح میں ہم اپنے گنہگار ذہن ، فخر ، اور مایوسی سے آزاد ہیں ، اور ہمیں خدا کی شالوم امن کو اس کی محبت بھری رفاقت کا تجربہ کرنے کے لئے خوبصورتی سے تجدید کیا گیا ہے۔

ٹیری اکرز اور مائیکل فیزیل

تریبیون خدا